妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種明足』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種明足』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』明足。何等為十？所謂
（一） 深知佛法明足。
（二） 一切法中除癡闇明足。
（三） 遠離邪見明足。
（四） 慧光清淨普照諸根明足。
（五） 正方便勤修精進明足。
（六） 深入菩薩真諦正趣離生明足。
（七） 滅煩惱業成就盡智無生智明足。
（八） 思惟淨慧清淨天眼明足。
（九） 清淨憶念念宿命明足。
（十） 具足淨地清淨諸明除滅諸漏漏盡智明足。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種明足，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛一切法中無上大明。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者。諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」《淨土論注》曰：「無上者，此道窮理盡性，更無過者。」又『明』者，智慧之別名。如同《佛地論》曰：「有義明者，以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。」《大乘義章》曰：「知法顯了故名為明。」【又】真言之別名。真言能破煩惱之闇，故雲明。又由口說雲真言，由身現雲明。又佛放光明於光中說故雲明。如同《演密鈔》曰：「明者明咒，真言之別稱，梵語尾[何-可+爾]也，此譯雲明。破闇為義，梵語漫怛羅，此雲真言，或名神咒。謂此真言能破眾生煩惱闇障，義翻為明，咒即明故。」《大日經疏》曰：「破除一切無明煩惱之闇故，名之為明。然明及真言義有差別，若心口出者名真言，從一切身分任運生者，名之為明也。」《秘藏記本》曰：「陀羅尼者，佛放光光之中所說也，是故陀羅尼與明其義不異。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年1月17日星期四
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