妙音書院

標題：何等為『禮佛三種』

    ＜普賢行願品＞十大行願中之第一大願『禮敬諸佛』，即心觀想，身禮拜，口稱念：「一心頂禮本師 釋迦牟尼佛及十方三世一切諸佛」，在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想，是則內佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重無盡，自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。如此，才能與諸佛『感應道交』，得到放光或摩頂，消災解難，增長福慧。反觀一般人之『禮佛』，往往身禮拜，口默然，心妄念紛飛，如此，怎能得到禮佛實益（功德）？至於何等為『禮佛三種』？依《華嚴經內章門等雜孔目章》開示：禮佛有三種，所謂身口意。分述之如下

（一）     【身業禮佛】者。大分有三（1）隨方儀禮；（2）佛制教禮；（3）成極禮。此三禮法，分別有三（1）『成過禮』。身儀不正，與慢相相應，如碓上下，佛制有過，名成過禮；（2）『相似禮』。相雖順正，與雜覺相應，或與倚緣合，名相似禮；（3）『順實禮』。禮相順儀，與正無分別智相應，或與實性相應，謂如如性也，名順實禮。

（二）     【口業禮佛】者。準前可知。

（三）     【意業禮佛】者。有七（1）『成過禮』。謂對尊境，與雜覺相應，名成過禮；（2）『相似禮』。與求名利樂有相應，亦與惡欲等合，經文判入一闡提道，今雖似善，當得大苦，名相似禮；（3）『敬德禮』。敬上如來無量功德相，如金山得順如實，名敬德禮；（4）『滅過禮』。自省者無知造過無邊，情無羞恥，今逢聖境，投欲洗之名滅過禮；（5）『迴向眾生禮』。自惟無始不了體同，遂加惡於他，流轉無始，今知即體無二，收過從己，欲度眾生歸於本性，唯我一人，能成此事，今所作業，是眾生物。何以故？乘眾生性成故，名迴向眾生禮；（6）『迴向菩提禮』。自惟本性與諸佛果究竟覺，同一體無二，今乃則而不覺，流轉生死，今息相還原，運心所造，更不別有，從如實來，是如實法故，是迴向菩提禮；（7）『迴向實際禮』。自惟所修則是實際所有心，智則無我故，無二無別。名迴向實際禮。

    由此觀之，如是『三種』，即所謂禮佛三種，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禮拜』者，梵語伴談，又曰和南Vandana，或作那謨悉羯羅Namas-ka%ra，譯為禮拜。恭敬之意，現於身相也。如同＜陀羅尼集經＞曰：「那謨悉羯羅，唐云禮拜。」＜義林章＞曰：「若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，訛名和南。」＜西域記＞曰：「致敬之式，其儀九等：一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。」

 總而言之，只要禮佛如法，必能得到如是功德：（1）相貌端正；（2）得好音聲；（3）獲多財寶；（4）生長者家；（5）生善處天；（6）除我慢貢高。何謂『如法』禮佛？即符合上述之禮佛要件，而如＜華嚴經＞所謂『一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈（指佛）』，是故此三種禮法，皆是初學禮敬諸佛者，所應思維作觀，所應漸次修習，是故佛教之拜佛，有如是殊勝意義，豈可譏為崇拜偶像呢？願與諸仁者共勉之！2009年11月10日星期二
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