妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩住一切眾生碎身三昧之功德』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩住一切眾生碎身三昧之功德』？茲依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》所開示，分述之如下：菩薩摩訶薩

（一）    住是三昧者，便獲佛十號，加十功德而見歎譽。云何為十？所謂（1）號如來，如如修如；（2）號名為佛，佛者於諸法悉覺知，從此岸至彼岸；（3）號名最勝，眾生尊貴興供養故；（4）號名一切智，於一切智德悉具足故；（5）號名無盡，為一切眾生作覆護故；（6）號名導師，令眾生類示其正路故；（7）號無等倫，於一切眾生法界及諸眾智皆具足故；（8）號曰妙光，一切眾生被蒙照故；（9）號曰十力，所願成辦分別法智無著不可污故；（10）號一切現，使一切法同一自在度無極故。

（二）    住是三昧者，獲十光明而自照曜。何謂為十？謂（1）一切諸佛光明而自照曜；（2）一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡；（3）一切眾生及教誡光以為香熏；（4）四無所畏無量光明法界處所法界光明；（5）出要之明一切無欲除愛之光；（6）化一切眾生感動光明；（7）諸佛無猗無染著光；（8）善思光明等正覺度無極光；（9）一切法性如爾真際光；（10）說除結患無上之光。

（三）    住是三昧者，得此十光明而自照曜，菩薩復當善學十無跡行。云何為十？意之所念（1）身無行跡；（2）口無行跡；（3）意無行跡；（4）空欲立處所；（5）無行欲成行；（6）不為有為法；（7）不壞敗法：（8）不毀智業習無生智；（9）學不學法應智辯智；（10）無形之智義味清淨。

由此觀之，如是『諸種』功德，皆是此三昧威神力恩也。何以故？蓋『三昧』者，為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。如同《大智度論》云︰「 善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》云︰「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。」佛教認為修行能證得「三昧」，則能引發種種神通妙用。以後遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。又《書言故事‧贊嘆類》云︰「得妙處，曰得三昧。」《故事成語考‧釋道鬼神》云︰「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史‧李元儀傳》︰云「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年3月15日星期日
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