標題:何等為『菩薩摩訶薩通達十事』

眾所周知:『菩薩摩訶薩』者,具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生,新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生,新譯曰大有情。求道果之眾生,故雲道眾生,求道果者通于聲聞緣覺,故為簡別於彼,更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位,但為示地上之菩薩,更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰:「菩薩摩訶薩者,謂諸薩埵求菩提故。此通三乘,為簡取大故,須複說摩訶薩言。(中略)此通諸位,今取地上諸大菩薩,是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰:「摩訶薩埵者,摩訶雲大。十地論雲:大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生,即大眾生也。(中略)摩訶薩者簡異二乘,亦求小道,今明求于大道,故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩通達十事』?依《度世品經》開示:菩薩通達有『十事』。何謂為十?即所謂
(一) 能隨時教化眾生,分別罪福,群生之類所經歷事,若干不同,使其出家,令心寂然。
(二) 入諸蔽礙,一一眾生所行顛倒,若干不同,而使消除,達如金剛,聖慧具足,所可建立,其音周遍,不可思議。
(三) 教諸佛土,曉了方便,一切猗著,習四等心,悉普遊入,解所生處,亦復識了,無所從生,皆已除去諸想痛痒境界處所。
(四) 又其菩薩不觀諸法,亦非不觀,諸法無想,以為一淨,亦無有淨,明若干種,曉知精勤,於無數劫,班宣經道,而以等歸,趣於無上正真之道,常住法界。
(五) 又其菩薩曉了眾生,本悉滅度,不用家業,亦無所造,知有生者,為隨顛倒,達其因緣報應之義,識可奉敬。以何緣便,所行本末,起滅處所,分別開化群萌之類,開明閉塞脫門之理,解其顛倒無謬之事,亦知塵欲瞋諍之原,亦別生死無為之業,
(六) 復了反逆無逆之事,知可依怙不可怙者,亦明究暢別所至處,知其退轉還復處者,知其至決及所歸趣,亦識壞敗當還成者,亦了開化知眾生根,所當開化使得入律。
(七) 若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何?欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故?開化眾生之故。既化眾生,令從律教,身不勞惓,是為菩薩,為一切故所由無諍,曉了分別十二緣起。
(八) 又其菩薩未曾猗佛,亦不發心依怙佛也;亦不著法,復不興心貪於法也;不著佛土,亦不生心依佛土也。亦不著人,復不起心慕樂眾生也。不見人民,亦不發心觀於群黎,興顯眾行,具足所願;修無極哀,不想見佛;識念如來,所班宣法;得如來座,殖眾德本,亦不悁悒,心好正覺,不以勞懈;亦以法則,供養如來,心日加精,感動立威,不可思議諸佛世界。
(九) 建立思惟第一法界,剖判若干經法之教;知於眾生有為之會,亦識眾生限節多少;了苦本末所可從起,亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此,其所修行,亦如影響;棄捐眾惡,斷其根本;即自發心,救濟眾生;其所行者,悉無所行,曰菩薩行。
(十) 學諸佛言,其心堅固,如須彌山,覺除一切眾想顛倒,建立普智諸通慧門,逮成正覺,入於無極無限慧堂。所言慧堂,無上正真道,開度眾生,三處漂流,反盡其原。
由此觀之,如是『十事』,即為菩薩十所通達。菩薩住此,逮成如來無上大慧。何以故?蓋『通達』者,通於事理而無壅也。如同《金剛經》曰:「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。」《無量壽經》曰:「通達諸法性,一切空無我。專求淨佛土,必成如是剎。」又『通達』者,謂菩薩由此後得智,而能於觀心中所知所見境界,一切諸法皆悉無礙也。如同《大毗婆沙論》云:「通達,謂慧。涅槃,是慧果故,亦名通達。如九遍知,是智果故,亦名遍知。亦如六處,是業果故,說名故業。復次擇滅涅槃,是通達果,故名通達。如天眼耳,是通果故;亦名為通。」
總而言之,吾等學佛修道者,若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能證得如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩果位,得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』,直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之!2008年5月30日星期五
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