妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十事行無量』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事行無量』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』行無量一切眾生聲聞緣覺。何謂為十？
（一） 於是菩薩修本際行，不備諸願，終不取證。
（二） 又其菩薩殖眾德本，發心勸助一切法界，不著諸法。
（三） 又其菩薩行道之時，察諸所行，猶如幻化，諸法寂然而不迷惑，諸佛亦然。
（四） 又其菩薩去諸眾生妄想之著，于無數劫修菩薩行，具足大願，不起疲懈。
（五） 又其菩薩奉行諸法，悉無所著，諸法自然，悉亦寂靜，亦不滅度，要當備悉一切智教。
（六） 又其菩薩知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末真諦之行。
（七） 又其菩薩解一切法悉無所有，雖解空無不廢道行，求諸佛法。
（八） 又其菩薩發意之頃，普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間迥絕，靡所不通。
（九） 又其菩薩用一人故，在生死難，無央數劫，行菩薩法而建立志。于一切智如為一人，忍諸勞惓，為諸眾生亦複俱然，終立之大道不懈廢，以為勞厭當來之苦。
（十） 又其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正真之道，為一切故，周旋塵勞，開化饒益無數眾生，使立佛道。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十無量行，若菩薩住此，疾成正覺。何以故？蓋『行』者，身口意之造作也。又內心之趣於外境如心行。如同《大乘義章》曰：「內心涉境，說名為行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《大乘義章》曰：「起作名行。」《法界次第》曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」《玄義》曰：「夫行名進趣，非智不進。」又『行』者，從有為法之因緣集起，遷流於三世也。如同《大乘義章》曰：「有為集起，目之為行。」《俱舍頌疏》曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」《俱舍光記》曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」《增一阿含經》曰：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月13日星期二
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