標題：云何為『菩薩摩訶薩能持淨戒』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩能持淨戒』？依《佛說法集經》開示：菩薩摩訶薩能持淨戒。所謂
- 出家持戒菩薩於一切物不生愛著；
- 寂靜持戒菩薩於一切言語不生樂心；
- 宴坐持戒菩薩於一切所說音聲不生樂心；
- 禪定持戒菩薩於一切境界不生樂心；
- 解脫持戒菩薩於一切生處不生樂心；
- 聞法持戒菩薩於世間所說不生樂心；
- 說法持戒菩薩乃至往詣百千萬億由旬說法而不疲倦；
- 護法持戒菩薩於一切惱害、逼切事中不生疲倦；
- 菩提心持戒菩薩諸所修行悉為安樂一切眾生，不為自身；
- 深心持戒菩薩欲令一切眾生先得菩提，不求自證；
- 增上深心持戒菩薩於利他事多生歡喜，不於己利而生喜心；
- 修行持戒菩薩為一一菩提分法於無量劫精勤修行，能成彼法而不疲倦；
- 布施持戒菩薩乃至能捨頭、目、髓、腦利益眾生；
- 尸羅持戒菩薩不捨破戒眾生；
- 忍辱持戒菩薩不畏一切諸魔擾亂；
- 精進持戒菩薩為諸眾生修習菩提而不疲倦；
- 禪定持戒菩薩於一切音聲及一切所作事不生染著；
- 般若持戒菩薩見一切法其性平等，如菩提相；
- 空行持戒菩薩不行世間行；
- 大悲持戒菩薩不入涅槃。
由此觀之，如是『二十者』，即所謂菩薩摩訶薩能持淨戒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『能持』者，依梵網經之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一說其戒相，問汝能持之否，受者答以能持，此於言下受得戒也。如同《梵網經義疏》曰：「直說十重相，問能持不。次第答能。」又『淨戒』者，謂修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說，清淨持戒，而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2020年6月20日星期六
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