標題：云何為『菩薩摩訶薩成就四法得一切諸法體性平等無戲論三昧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩成就四法得一切諸法體性平等無戲論三昧』？依《月燈三昧經》開示：菩薩摩訶薩成就四法，能得如是一切諸法體性平等無戲論三昧。何等為四？
- 菩薩摩訶薩善學柔軟同住安隱，到調伏地能忍毀辱，見法除慢，是為初法。菩薩若能成就如是，便能得是一切諸法體性平等無戲論三昧。
- 菩薩摩訶薩成就善戒清淨戒第一善清淨戒不濁戒不缺戒，不穿戒不雜戒，無定色戒自在戒，不可呵戒不退落戒，無所依戒無所取戒無所得戒，聖所讚戒智所讚戒，是為第二。菩薩具足是法，能得一切諸法體性平等無戲論三昧 。
- 菩薩摩訶薩深怖三界起驚畏心，厭離三界起不染心，不著三界起逼惱心，為脫三界苦眾生故起大悲心，趣向阿耨多羅三藐三菩提，發大精進心，是為第三。菩薩成就如是，能得一切諸法體性平等無戲論三昧。
- 菩薩摩訶薩求於多聞無有厭足，為重於法不求財利，為重於智不求名聞，隨聞受持為他廣說顯示其義，以悲愍故不為親屬。菩薩復作是念，云何能令前聽法眾生於無上菩提速得不退轉，是為第四。菩薩成就如是，能得一切諸法平等無戲論三昧。
由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩摩訶薩成就四法得一切諸法體性平等無戲論三昧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『體性』者，物之實質為體，體之無改為性，體即性也。又體是本體，性是本性。體與性，同體而異名。又『無戲論』者，以言嘲謔名為戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須清淨口業，捨諸戲論，一循正語，是名無戲論。又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年6月20日星期二
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