喚醒自覺 激發正念（下)
（2）利人是真正利己
怎樣才能做到利己？利人才是真正利己。諸佛菩 薩在十法界裡面現身，如《普門品》中所說的三十二 應，《華嚴經》上講的五十三參，隨類化身，隨機演 說，無不是利益一切眾生。利益一切眾生才是真正的 利益自己，為什麼？眾生就是自己，眾生就是自性， 眾生就是法身，眾生就是真如本性。眾生，這個名詞 的含義無限深廣，不是單單指有情的眾生，其本義是 眾緣和合而生起的現象。由此可知，盡虛空遍法界所 有一切現象，皆是眾緣和合而生的，所以全都是眾生。 用我們現在的話來說，眾生包括動物、植物、礦物， 以及一切自然現象。為什麼說這個是自己？唯心所現， 心是自己。心是能現，眾生是所現；識是能變，眾生 是所變。所以盡虛空遍法界是自己的性識變現出來的 相分，覺悟了的人知道「全妄即真」，迷惑的人是「全 真即妄」。可是迷悟的受用差別太大了，覺悟的人， 他的受用是自在隨緣；迷惑的人，苦惱災難常常不離 身。苦樂，實在講是一念之差，一念覺，離苦得樂； 一念迷，苦上加苦，這是佛在一切經裡面告訴我們的，
本期專欄 喚醒自覺 激發正念（下）
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這是事實真相。我們明白之後，要學習佛菩薩，效法 佛菩薩，捨己為人，釋迦牟尼佛給我們做了最好的榜 樣。
釋迦牟尼佛一生中對一切人、一切事、一切物， 不僅沒有惡的行為，連一個惡的念頭從來都沒有，對 一切眾生「真誠、清淨、平等、慈悲」，這是圓滿的 福報。我們看到他的生活很苦，這是我們凡夫的錯覺。 凡夫以為有財富、有地位，享受五欲六塵之樂，認為 這個是樂。佛菩薩心裡的享受，我們體會不到，他是 清淨之樂。在十法界，在六道輪迴，幫助一切眾生， 這是成就功德，自己在其中，真正能做到一塵不染， 這不是福報是什麼？我們凡夫做不到，凡夫的心是污 染的，佛的心是清淨的，所以他的那種樂、那種享受， 我們沒有辦法體會到。從很粗淺的地方去觀察，他沒 有妄想，沒有分別，沒有執著，沒有貪瞋痴慢，沒有 憂慮，沒有牽掛，這才是真正的樂，這才是真正的福 報。
佛是福慧二足尊，福慧兩種圓滿的享受，天天在 表演，天天在做給我們看，我們看不出來。我們永遠
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迷在名聞利養、五欲六塵之中，而不自覺。佛告訴我 們，覺性是我們本有的。馬鳴菩薩在《起信論》裡說 得好，「本覺本有，不覺本無」，這兩句話給我們奠 定了信心。「本有」決定可以恢復，決定可以證得；「本 無」決定可以斷掉，可以捨棄，可以放下。為什麼我 們現在還放不下？我們對於事實真相沒搞清楚，所以 放不下。
（3）真誠敬師 補足善根
放下，有兩種情況，第一種，事實真相搞清楚、 搞明白了，不必他人勸，自己自動就放下了；第二種， 雖然事實真相沒搞清楚，沒搞明白，他對老師有信心， 老師教他放下，他就放下了，這就是《金剛經》上講 的「信心清淨，則生實相」。我們現在清淨信心沒有， 事實真相也沒有搞清楚，要叫我們勉強放下，我們做 不到。這兩種人都非常稀有、非常難得，真正搞清楚、 搞明白的人是大徹大悟。能夠完全相信老師，這是善 根深厚，《阿彌陀經》上講的「不可以少善根福德因 緣得生彼國」，這個人的善根福德非常深厚，他聽老 師的教誨。佛經裡面常常說「根熟眾生」，就是講這 兩種人，他們在一生當中必定修行證果。反之，這一
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生很難成就。
我們自己要認真的反省，我們是屬於哪一種人。 這兩種都不是，那怎麼辦？有補救的方法，這個補救 的方法就是親近善知識。佛陀當年在世，很多弟子一 生都跟著他，天天聽他講經說法薰陶，這個薰習的力 量很大。我們自己的善根福德智慧不能現前，通過長 時期的薰陶，可以提前。在中國，我們在《高僧傳》、 《居士傳》、《善女人傳》裡面所看到的，有親近善 知識十年開悟的，二十年開悟的，三十年開悟的，這 都是一生成就的。這種人，正是善導大師所說的，遇 到的緣殊勝，所以他的成就也非常殊勝。過去倓虛法 師告訴我們，他的一位老學長，諦閑老和尚的徒弟， 曾經是一個鍋漏匠，沒有念過書，不認識字，跟老和 尚出家，老和尚就教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴 他說：你就好好的念，念累了你就休息，休息好了接 著再念，將來准有好處。結果他成就了，他念了三年， 站著往生，死了以後還站了三天，等他的師父來替他 辦後事。這就是因為信心清淨。
我們親近善知識，最大的問題是對善知識打了許 多問號。這對善知識有沒有損害？絲毫都沒有，傷害
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的只是自己。我們如果不尊重自己所學的，老師再高 明，也沒法子幫助。我們自己信心不具足，不但道業 不能成就，看經聽教，也把自己的悟門堵塞了，不會 開悟。這個道理，正如印光大師所講，「一分誠敬得 一分利益」，這個「誠敬」是對老師。對老師的尊敬 不是表面的，不是裝出來的，「誠於中」，自自然然「形 於外」。老師是否開悟無關緊要，問題是自己的真誠 心，真誠心就起感應道交的作用。
（4）長時薰陶 落實教誨
我們要想覺悟，一定要讀誦大乘，接受大乘經長 時間的薰陶，不僅如此，還要把它落實在生活當中。 落實在生活當中，就是對人、對事、對物，起心動念、 言語造作，決定遵守佛的教誨，依教奉行，這是我們 走自覺的路子。佛菩薩不但是這樣教導我們，他們自 己以身作則，為我們做出榜樣，使我們有所遵循，知 道如何在實際生活中去學佛。佛法沒有離開我們的生 活，日常生活點點滴滴，覺了就是佛法，迷了，天天 念佛讀經也是世間法，也不是佛法，迷悟在心不在法。 覺悟之後，一切法就得自在受用，這就是佛華嚴，完 全融合在現實生活之中，這就是佛法講的證果，證得 了才真正得到受用。
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（5）反求諸己 無欲無求
修學人要時時刻刻觀照自己。我們現在犯了一個 很大的錯誤，我們念念當中挑別人的毛病，自以為是， 別人都有過錯。佛菩薩給我們講真話，一切眾生沒有 過錯，過錯在自己。六祖在《壇經》上也說，「若真 修道人，不見世間過」。世間有沒有過失？沒有過失。 過失在哪裡？在自己的妄想、分別、執著。如果離開 妄想、分別、執著，就看到一切眾生本來成佛，他哪 有過失！人家沒有過失，我們硬要把他看成過失，過 失在自己不在別人。
這個道理很深很深，大乘經裡面講得很多，講得 很透徹。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法， 如夢幻泡影」，虛妄的，夢幻泡影，有什麼過失？再 說到「全妄即真，全真即妄」，到裡面去找過失，找 不到。所以世出世間法，一切過失從哪裡產生的？順 我自己的意思是好的，不順我自己的意思就是惡的， 是從自私自利那個意識裡變現出來的，麻煩出在此地。 所以要想真正修行，就要放棄對於一切人、一切事、 一切物控制的念頭、佔有的念頭。這是我們的大病， 根源就在此地。
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宗門有一句話說：「百花叢中過，片葉不沾身」， 為什麼不沾身？沒有控制百花的意念，沒有想得到它 的企圖，所以不沾染。我們六根接觸外面六塵境界， 要懂得這個道理。「一切法不可得，一切法不可取」， 不可得卻想得到，不可取卻想取，錯了！所以要仔細 認真去觀察、領悟，自己這個身體都不可得、不可取， 何況身外之物？《金剛經》說：「法尚應捨，何況非 法」，法是指佛法，佛法也不可得、不可取，何況世 間法？這是基本的指導原則，是佛法修學的基本理念。
佛法講「解脫」，能從這裡解開，就超脫了。只 要有佔有和控制的意識存在，就沒有辦法解脫，就是 死路一條，念佛也未必能往生。阿彌陀佛來接引是接 引解脫的人，沒有解脫，他拉都拉不動，怎麼能去？
（6）拓開心量 無私奉獻
念念不要想自己，要想他人、想社會、想一切眾 生，奉獻自己，幫助一切眾生離苦得樂。自己在日常 生活當中所需不多，最簡單的生活，最平凡的生活， 就是最幸福的生活，最健康的生活。念念還為自己， 還要標榜自己，這個錯誤，迷上加迷，往往自己不知
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道。真正有學問的人，有修養的人，一看你就清楚， 就明瞭。你愈是想辦法裝扮自己、掩飾自己，過失愈 往外顯露，必須要自己克服煩惱。佛教導我們拓開心 量，起心動念想一切眾生。如何能夠為眾生，為社會， 為國家造福，而不為自己，這是斷煩惱求覺悟的一條 正路。
三、結語
只有佛法才真正認識虛空法界是一個生命的整 體，真實、究竟、美滿。有這個認識，這叫佛知佛見， 見解與佛相同，這是我們應當要認真努力去學習的。 首先我們必須要把佛教的本質認識清楚，知道從哪裡 學起，學來以後會有什麼樣的好處，會得到什麼樣的 結果，這樣我們學佛才會有成就、有意義、有價值。
恭錄自淨空老和尚講演
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