標題：云何為『菩薩摩訶薩現世便得無盡慧三昧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩現世便得無盡慧三昧』？依《菩薩瓔珞經》開示：若有菩薩摩訶薩執持修行淨不淨者，現世便得無盡慧三昧，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土。所謂
- 一切諸法無數非有數，亦不住亦不不住，是謂清淨。亦不見住亦不見不住，於住想著生染污心者，是謂不淨。
- 弘誓遍救一切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨。若復生意興想著者，是謂不淨。
- 現智慧光除去闇冥，是謂為淨。於中便生想著，是謂不淨。
- 導引眾生永處無為，是謂為淨。見有所度生染污意，是謂不淨。
- 一意一向趣無為道，亦使眾生同己所得，是謂為淨。而自稱說我有所度，是謂不淨。
- 道在人心隨類教化，精進勇猛不懷懈怠，是謂為淨。所修懃力心不退轉，然有想著欲成無上正真之道，是謂不淨。
- 分別諸行空無所有性本自然，是謂清淨。復自分別不斷望求，是謂不淨。
- 無數身行皆知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨。自歎功勞染著身法，是謂不淨。
- 口所演教無有邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨。能捨一切進修威儀，欲得成無上正真之道，是謂不淨。
- 分布文字總持諸法強記不忘，是謂清淨。不見文字出生諸法，不信空慧成道教者，是謂不淨。
- 一切諸想皆歸於空，是謂清淨。本無名號為作名號，復欲於中成無上道，是謂不淨。
- 痛想行識無著無縛，推求境界亦無所有，是謂清淨。識神無為非眼界所睹，方欲慇懃知其巢窟，是謂不淨。
- 一切諸法不見受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道教者，是謂清淨。雖生諸法意有進退懷三道心，是謂不淨。
- 精懃法界習智受證，是謂清淨。知諸佛法一而不二，復無起滅虛寂無形，是謂清淨。十力所住不遠十地，進修明慧化諸境界，是謂清淨。
- 觀察諸法永離三毒，是謂清淨。大乘正法超越生死，是謂清淨。諸法無著自生識想，是謂不淨。
- 諸法無教為生六度，是謂清淨。知轉輪法為立處所，是謂不淨。
- 修習諸法盡同一相，是謂清淨。諸法無生為說出生起二見心，是謂不淨。
- 如來達聖轉大法輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨。不見諸法不見泥洹，有此二心欲成無上正真之道，是謂不淨。
- 三世諸法有上中下，以次受證無所戀著，是謂清淨。於中起想見受證者，是謂不淨。
- 本無增減悉歸於空，是謂清淨。設見增減分別諸法，是謂不淨。
- 諸法無生受無生證，是謂清淨。設見諸法有所出生，為起識想記其名號，是謂不淨。
- 不見諸法麤澀柔軟，是謂清淨。若復分別見有麤澀柔軟者，是謂不淨。
- 諸法無上不見動轉，是謂為淨。設復分別見動轉者，是謂不淨。
- 諸法永寂不可護持，是謂為淨。設復分別受持諸法，斯是善法斯非善法，是謂不淨。
- 一切諸法無有內外，解知身法悉歸於空，是謂為淨。若復分別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不淨。
- 一切諸法聾不聞聲，是謂清淨。若復分別諸法有聾有聲起二見者，是謂不淨。
- 諸法成就一切道品，是謂為淨。見有出要見道果者，是謂不淨。
- 百千萬行無有窮盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨。見有漏盡斷結除縛，是謂不淨。
- 一切諸法皆空無形，生者自生滅者自滅，亦不見生亦不見滅，是謂清淨。若復分別見有起滅，是謂不淨。
- 一切諸法亦無師受，自然覺悟成八等行，是謂清淨。若復見有從師諮受分別高下，是謂不淨。
- 忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不起，是謂為淨。若能思惟不計本行，有起有滅便有二心分別諸法，是謂不淨。
- 夫欲求道親善知識，是謂為淨。設復思惟意懷懈怠中有退心，是謂不淨。
- 本末轉法音響教授，是謂為淨。設復有見轉大法輪音響受教，是謂不淨。
- 未有諸法十二緣起，尋能分別捨而不從，是謂清淨。見有然熾滅結使者，是謂不淨。
- 一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不盡，接度眾生得至彼岸，是謂為淨。若復見度彼岸者，是謂不淨。
- 諸法未來思惟永滅，是謂清淨。見有未來有起滅者，是謂不淨。
- 現在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂為淨。見有現在起愛樂心染著容色者，是謂不淨。
- 諸法無生不見造作，自然與律應度無極，是謂為淨。若見造作一切諸法，應禁戒律興此心者，是謂不淨。
- 一切諸法無有形像，悉歸無為應無上道，是謂為淨。設復見彼形色之變自生念想，是謂不淨。
- 一切諸法獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨。見有說法有言教者，是謂不淨。
- 諸法不起不染三世，是謂為淨。見三世法有起滅者，是謂不淨。
- 諸法無猗不著三界，是謂為淨。見有依猗著三界者，是謂不淨。
- 諸法無身唯法為體，是謂為淨。見有法身度知見者，是謂不淨。
- 當來過去現在諸佛，去亦無數來亦無盡，所說道教各無參差，是謂為淨。若復宣說三世諸佛言教增減者，是謂不淨。
- 諸法無形亦無色像，是謂為淨。復以諸法造色像者，是謂不淨。
- 諸法不可睹見寂然虛空，是謂為淨。若復宣說諸法可見者，是謂不淨。
- 諸法無量不相違背，是謂為淨。見有諸法有量有數者，是謂不淨。
- 諸法無境亦無剎土，教化眾生淨佛國土，是謂為淨。若見眾生淨佛國土化眾生者，是謂不淨。
- 諸法平等泥洹一性，是謂為淨。見有受果成就道者，是謂不淨。
- 諸法出要不念法報，是謂為淨。見有出要受法報者，是謂不淨。
- 諸法盡生永離形色，是謂為淨。見有離生受形色者，是謂不淨。
- 諸法常定初不變易，是謂為淨。見有動轉變易不住者，是謂不淨。
- 諸法不可覺知，亦無有人能尋跡者，是謂為淨。見有形跡可尋追求者，是謂不淨。
由此觀之，如是『五十三者』，即所謂若有菩薩摩訶薩，執持修行此等淨不淨者，現世便得無盡慧三昧，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土。何以故？蓋『無盡慧』者，無盡無邊之智慧也。如同《瑜祇經》曰：「身如妙吉祥，能成無盡慧。」又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。又『佛境界』者，謂如來之身，清淨無染，不可漠測，不可言長，不可言短；與夫梵音深遠，智慧辯才，現通說法，一切人天二乘等眾皆莫能測，故云佛境界。又『教化』者，又曰勸化，教人而化惡為善也。又『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生。又『淨佛國土』者，《維摩經佛國品》所謂「若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年11月5日星期日
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