妙音書院

金剛經講義節要述記（169）

４.財施不及法施，具含多義。

　　(１)財施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。
　　(２)財施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。
　　(３)財施但益人身命。法施則益人慧命。
　　(４)財施伏貪。法施斷惑。
　　(５)財施，雙方不出輪迴。法施，雙方可了生死。
　　(６)財施，雙方受用有盡。法施，雙方受用無窮。
　　(７)財施，施小則所益小。法施，小施可得大益。

　　『財施不及法施，具含多義』。這個「多」是無量。真的是無量義，太多了，略舉七條來說明。

　　『第一、財施，施受未必有智』。『施』是布施的人；『受』是接受布施的人，未必有智慧。此處智慧，指未必是無住。布施的人著相，接受布施的人也著相。著相就沒有智慧，心有住就沒有智慧。不見得布施跟受施的人心是無住。

　　『法施，非有智不能施，亦非有智不能受』，此乃真理。如果沒有智慧，他決定不能修法施。法布施需要智慧，特別是《金剛經》上所說的受持、讀誦、為人演說。受持是真正做到。佛教你無住，你真的就做到無住才行。若無智慧，則沒有能力修法布施。接受的人沒有智慧，亦不能懂法布施的意思。我們舉個很簡單的例子，《金剛經》是無上妙法，我印一千本經布施；《金剛經》是什麼意思，我不懂。樣子學得很像，這是不是真的法布施？不是。花錢印經是財布施；我懂得《金剛經》方是法布施。不懂《金剛經》，印《金剛經》布施依然是財布施。為什麼印《金剛經》布施？聽說印《金剛經》布施會得大福報。他的心裡有住，有這麼大的福報，才肯印。此即是布施的人沒有智慧。接受布施的人，天天讀誦《金剛經》，他的心還是有住，聽說念《金剛經》福報很大，住在福報相上。希望同修們在此處領略，才真正有所體悟。把此原理、原則應用在生活上，生活會過得快樂、自在、幸福、美滿。過的就是佛菩薩的生活，比神仙還自在！

　　『第二、財施，施得大福，受只得眼前小益。』布施的人得福報，跟大家結廣大的緣，將來得財富，這是佛在經論上常講的。我們看到世間發大財的人，那些大企業家，億萬的財富從那來的？過去生中財布施所得的果報。這是我們必須知道的，不要以為他很能幹，手段很高明，才能發財。聰明智慧比他高的人很多，手法靈活超過他的也很多，何以那些人不發財？一定要知道果報，財布施的果報是得財富。法布施的果報是得聰明智慧；無畏布施的果報是得健康長壽。世間人都想：我要財富，也要聰明智慧，亦要健康長壽，那你得修財布施、法布施、無畏布施才行。均是住相，是故不是無住生心。此是住相生心，比不上無住生心。

　　『法施，施受皆得大福』，得清淨心。清淨心即是自性，未見性的人不知道。見了性的人，像六祖給五祖的報告，「何期自性，本來具足」。本來具足就是絲毫的欠缺都沒有，圓圓滿滿的。「何期自性，能生萬法」。能生萬法就是有求必應。佛法常講，「佛氏門中有求必應」，什麼時候有求必應？見性之後，能生萬法。若未見性，則求都沒有應，我們誤以為佛菩薩的話不靈。不是佛菩薩的話不靈，是我們沒有達到那個標準。若達到標準，就有求必應了。我們用妄心求；人家是用清淨心求。效果當然不同。

　　『第三、財施但益人身命。法施則益人慧命』。「益」是利益、實惠。財布施讓人物質上過得好一點，健康長壽，生活自在。法布施能長養慧命。慧命裡一定含有生命；而生命裡不含慧命。此乃法布施的殊勝之處。

　　『第四、財施伏貪。法施斷惑』，此是就功德而言，利益不相同。財布施，減少慳貪的欲望。慳貪是最嚴重的煩惱。使煩惱減輕，不能斷惑。「惑」是愚癡。貪瞋是粗重的煩惱；愚癡是微細的煩惱，很難斷。『般若度愚癡』，沒有般若智慧不能斷愚癡；而不能斷愚癡即是不能破無明，亦即不能成就究竟圓滿的果位。

　　『第五、財施，雙方不出輪迴。法施，雙方可了生死』。這個功德利益如何能比！再大的福報，像大梵天王，依然是六道凡夫，福報享盡了，還得墮落。

　　『第六、財施，雙方受用有盡。法施，雙方受用無窮』。

　　『第七、財施，施小則所益小。』

　　財布施的福報，是施跟報成正比例的，多施果報就多，大施果報就大，比例是相應的。法布施不一樣，『法施，小施可得大益』。佛在本經說的，受持、讀誦、為人演說四句偈，是小施；所得的福報超過恆沙大千世界七寶布施，得的福大。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡