妙音書院

標題：云何為『如來於眾生興闡大哀』

    眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來於眾生興闡大哀』？依《持心梵天所問經》開示：如來至真以何方便遍修大哀，而為眾生講說法乎？如來則以三十二事有所發遣，而加大哀濟于眾生。何為三十二？所謂

1. 無有吾我，於一切法令眾生類解信無身，如來於彼而興大哀。
2. 於一切法眾生無受而反有人，如來於彼興發大哀。
3. 一切諸法則無有命，而眾生反計有命，如來於彼興顯大哀。
4. 一切諸法而無有壽，而眾生反計有壽，如來於彼興顯大哀。
5. 一切諸法為無所有，而眾生反計有處所，如來於彼興顯大哀。
6. 一切諸法都無所依，而眾生反有所倚著。
7. 一切諸法悉為虛無，而眾生反志有所樂。
8. 一切諸法悉無吾我，而眾生反計有吾我。
9. 一切諸法悉無有主，而眾生反專志貪受。
10. 一切諸法悉無可受，而眾生反依倚形貌。
11. 一切諸法悉無所生，而眾生反著於所生。
12. 一切諸法悉無有沒，而眾生反貪於生死。
13. 一切諸法悉無欲塵，而眾生反沒溺塵垢。
14. 一切諸法悉無貪欲，而眾生反為所染污。
15. 一切諸法悉無恚怒，而眾生反懷愶結恨。
16. 一切諸法悉無愚癡，而眾生反為之迷惑。
17. 一切諸法悉無所從來，而眾生反樂倚所趣。
18. 一切諸法悉無所趣，而眾生反依于終始。
19. 一切諸法悉無造行，而眾生反務建所修。
20. 一切諸法悉無放逸，而眾生反馳騁縱恣。
21. 一切諸法悉為空靜，而眾生反處於所見。
22. 一切諸法悉為無想，而眾生反想行為上。
23. 一切諸法悉無有願而眾生反志于所僥。
24. 已為遠離若干種事有所受者，世俗所怙瞋怒結恨，所獲患厭不與怨敵而集會也及諸不忍處於仁和。
25. 遵修顛倒為世所習遊於邪徑，則能棄除所生之處。
26. 彼則無有審道所趣，則為煩憒得于財利世俗所依，則而志慕一切資業，當以抑制諸無厭欲，即使具足賢聖之貨，信戒慚愧聞施智慧，建立於此具足七財。
27. 吾謂眾生為恩愛僕，以無堅要為堅要想。財業家居妻子之娛便無有安，所以謂之為恩愛僕。眾生之類無有堅要為堅固想，當為講說計有常者為現無常。
28. 吾謂眾生求財利業，則為仇怨，而反謂之為是親友。吾為建立顯親友行，而為蠲除勤苦之患究竟滅度。
29. 吾謂眾生以反邪業，各各處於若干言教，當為講說清淨微妙無業之命分別說法。
30. 吾謂眾生為諸塵垢而現污染，於家居事多有患害擾攘之務，而為說法當令出去等度三界。
31. 處於所作一切諸法，因貪起住眾緣所處諸立之相。眾生於彼而修懈廢，當為說法至聖解脫，勸令精進為度堅要，而說經法悉使獲安，又加於是而復反捨無閡之慧。
32. 最尊滅度志于下賤聲聞緣覺，當為顯示微妙之行，如來因此則於眾生興闡大哀。

    由此觀之，如是『三十二種』，即所謂如來於眾生興闡大哀，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『興闡』者，興起闡明之心也。又『大哀』者，哀者悲哀。見人苦而起之慈悲情也。如同《勝鬘經》曰：「哀愍覆護我。」《無量壽經》曰：「如來普慈哀愍，悉令度脫。」《寶窟》曰：「哀者悲也，愍者慈也。」

總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2016年4月19日星期二
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