妙音書院

金剛經講義節要述記（166）

３.『非身』，有二意。一約證果，所證乃清淨法身之體，非此報身之相。則「非身」指報身言。二約證果，既是法身體。法身周沙界，其大無外。遍入微塵，其小無內。無形相，無數量。淨名云，佛身無為，不墮諸數。意顯約體言，故說非身。則「非身」指法身言。

　　『非身，有二意』。《金剛經》上，「即非」、「是名」用得很多，它的意思一定要懂得，一定要細心體會。『一約證果，所證乃清淨法身之體，非此報身之相。則「非身」指報身言』。佛法的確圓融、玲瓏剔透！不會的，句句都說錯；會的，句句都圓融，妙就妙在此。第一個意思是「證果」。證得清淨法身，此是圓滿的果位。如果從分證的果位來說，就是證得無住。不僅是大乘菩薩五十一個果位，小乘四果都不例外，證的是什麼？無住！換言之，無住功夫淺深不同，才分出菩薩五十一個階級。

　　五十一個階級都是證得無住，有人證得淺，有人證得深。證得淺的，果位就低一點；證得深的，果位就高一點，如此而已。由此可知，如果我們心還有住，你證什麼果？我們過去生中，生生世世無量劫的修行，連初果都沒證到，原因就是心總是有住，心有牽掛，有分別、執著。雖然念佛也不能往生，因為心有住。換言之，凡是念佛往生的人，他的心無住，所有一切憂慮、牽掛都放下了。他心裡除阿彌陀佛、西方極樂世界之外，什麼都沒有，這樣的人方能往生。如果還掛念親情，掛念財產，依然是搞六道輪迴。要徹底放下，身心徹底放下之後是什麼？快快樂樂地過日子，在生活中，一切隨緣，順境享福，逆境也享福。
也許同修們聽了不懂，順境享福，逆境享什麼福？飯都沒有吃還享什麼？享清福，心清淨、心平等。他在順境裡、富貴裡沒有樂受。逆境、困境裡，沒有苦受，始終保持清淨心，保持平等心，方是真的享受。要懂得順逆境界是一，不是二。維摩入不二法門了，順境、逆境都享受。諸位想想他的生活，焉能不快樂，焉能不幸福？這樣的人念佛就決定得生淨土，與佛所修的「福慧雙嚴」相應。

　　阿彌陀佛四十八願，盡虛空遍法界，接引度脫一切眾生，他是修福。雖然度脫一切眾生，他心裡不著相，無住！阿彌陀佛也是無住而生其心，都違背不了世尊這兩句話的原則。是故，證是證清淨法身。清淨法身，怕大家聽了又覺得高深莫測，簡言之即是無住。清淨法身就是無住，就是一切都不執著，相與非相都不執著，空有兩邊不執著，就是清淨法身，而不是報身之相。是故，尊著說「即非大身」，是指報身而言。第二個意思也是從果證上講，『二曰證果，既是法身體。法身周沙界，其大無外。遍入微塵，其小無內。無形相，無數量』，此即大小不二。大小不二就包含了一多不二、性相不二、事理不二。

　　『淨名云，佛身無為，不墮諸數』。「數」是數量。諸位要知道，我們的身跟佛身無二無別；眾生跟佛，生佛不二，生佛是一。此是跟你講真話，都是事實真相。說了事實真相，我們反而不懂；說假的，一聽就點頭。佛不是眾生，眾生不是佛，我們聽了點頭；講生跟佛是一，我們就搖頭。何以是一？那是真相，是事實。不一，是因為我們有妄想，有執著，見不到事實真相。

　　『意顯約體言，故說非身。則「非身」指法身言。』，此話意思雙關。佛說大身，大身裡就含有兩個意思，所以佛說非身是名大身。非身兩個意思，大身亦是兩個意思。一是從相上說，佛現的身的確大。如果從法身相上講，法身盡虛空遍法界，當然大！隨眾生心應所知量，雖然現身，雖然應量，依舊是當處出生，當處滅盡，了不可得，所以無住。這就說明，十法界的相是幻象。這個幻是什麼？變化多端，剎那變化。一真法界是真相。何以說它是真？佛法裡講真妄的定義，簡單說，凡是會變的，都是假的、幻的。《金剛經》上說：「一切有為法，如夢幻泡影」，因為它會變化。凡是不變的，就是真。

　　「相」，業因果報的相續相，剎那九百生滅。一真法界裡的相續相是不變的，永遠相續。十法界裡會變。何以會變？妄想、執著。《華嚴經出現品》上佛說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」六道凡夫妄想執著都有。四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（藏教佛、通教佛、別教佛），他們沒有執著，但是還有妄想。妄想就是無明。無明沒有斷盡。無明是妄想，所以沒有辦法證得一真法界。一真法界雖然也是相續相，但是它不變。這給我們帶來很大的啟示，現前對我們來講就非常有用。

　　>>續載中……

　　（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡 佛教居士林及美國