妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十種大欣慰』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種大欣慰』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩有『十種』大欣慰。何等為十？所謂諸菩薩摩訶薩
（一） 發如是心：盡未來世，所有諸佛，出興於世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。如是思惟，心大欣慰。
（二） 複作是念：彼諸如來，出興於世，我當悉以無上供具，恭敬供養。如是思惟，心大欣慰。
（三） 複作是念：我于諸佛所，興供養時，彼諸如來，必示誨我法，我悉以深心，恭敬聽受，如說修行，于菩薩地，必得已生現生當生。如是思惟，心大欣慰。
（四） 複作是念：我當於不可說不可說劫，行菩薩行，常與一切諸佛菩薩，而得共俱。如是思惟，心大欣慰。
（五） 複作是念：我於往昔，未發無上大菩提心，有諸怖畏。所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏，自一發心，悉皆遠離，不驚不恐、不畏不懼、不怯不怖，一切眾魔及諸外道，所不能壞。如是思惟，心大欣慰。
（六） 複作是念：我當令一切眾生，成無上菩提。成菩提已，我當於彼佛所，修菩薩行，盡其形壽，以大信心，興所應供佛，諸供養具而為供養，及涅盤後，各起無量塔，供養舍利，及受持守護所有遺法。如是思惟，心大欣慰。
（七） 又作是念：十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，複以種種大神通力住持震動，光明照曜，普使周遍。如是思惟，心大欣慰。
（八） 複作是念：我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。如是思惟，心大欣慰。
（九） 複作是念：諸佛如來，如優曇華，難可值遇，於無量劫，莫能一見，我當于未來世，欲見如來，則便得見。諸佛如來，常不舍我，恒住我所，令我得見，為我說法，無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中，常見諸佛。如是思惟，心大欣慰。
（十） 複作是念：我于未來，當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生，各別示現成等正覺，清淨無畏，大師子吼；以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施；于無量劫，常演正法，大悲所持身語意業，無有疲厭。如是思惟，心大欣慰。
由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩十種大欣慰，若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。何以故？蓋『無上正覺』者，無上正等正覺之簡稱，謂佛之悟也。無過於此之悟，故雲無上，離偏邪故雲正，悟真理故雲覺。梵語阿耨多羅三藐三菩提，此譯無上正等正覺。如同《無量壽經》曰：「決定必成無上正覺。」又『智慧』者，梵語若那Jn^a%na，譯曰智。般若Prajn^a%，譯曰慧。決斷曰智，簡擇曰慧。又知俗諦曰智，照真諦曰慧，通為一也。如同《大乘義章》曰：「照見名智，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智，照第一義者，說以為慧，通則義齊。」《法華經義疏》曰：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」是故若諸菩薩安住此『十法』，則得無上成正覺智慧。
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月12日星期三
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