妙音書院

標題：何等為『菩薩修十種法常行乞食』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩修十種法常行乞食』？依《佛說除蓋障菩薩所問經》開示：菩薩若修十種法者，常行乞食。何等為十？所謂

1. 【為欲攝受有情故行乞食】。謂若菩薩見諸有情受苦惱者善根微少，為欲攝受令其具足諸善根故而行乞食。
2. 【次第而行乞食】。菩薩若入城邑聚落行乞食時，當住正念端直其身，進止可觀威儀有則，諸根寂靜如理瞻視繫念善法，所行乞食依其次第，終不棄捨貧窶之舍而從富乞。
3. 【不生疲倦而行乞食】。由其次第行乞食故，不生疲倦亦無譏毀。
4. 【喜足而行乞食】。於彼有情不生染愛不起瞋恚，亦不厭棄。所得之食，隨應而受便生喜足。
5. 【為欲分布而行乞食】。謂於婆羅門剎帝利長者居士諸大族舍，從一至一次第行乞，所獲飲食知量止足，唯除異處而悉不往。謂異處者，惡犬畜家及有新生犢子之舍，破壞淨戒墮畜生中能起嬈亂之者，若男若女童男童女共所嫌棄，如是等處皆悉遠離。
6. 【不耽著故而行乞食】。菩薩雖受其食不生染愛，不起驕逸亦不取著。
7. 【善知量故而行乞食】。所獲飲食知量止足，受已還復所居僧坊，收其衣缽盥手濯足，於如來像前或如來塔前，尊重恭敬作供養已，入自舍中以所乞食而為四分，一分授彼同梵行者；一分施於貧苦有情；一分當施墮惡趣者；一分自食唯除異處而悉不往。
8. 【為令善品得現前故而行乞食】。其所受食但為資養身故，亦不令其身極羸瘦亦不沈重。何以故？若極羸瘦妨修善法，若極沈重增長睡眠，菩薩為令善品得現前。
9. 【令得圓滿諸善根故而行乞食】。菩薩為令善品得現前故，隨受食已發起精進離諸懈怠，漸當修進菩提分法令得圓滿。
10. 【離身想故而行乞食】。菩薩以其修進菩提分法得圓滿故不起我執，無我執故，乃至能以身肉施諸有情。

    由此觀之，如是『十種法』，即所謂菩薩修十種法常行乞食，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『常行乞食』者，謂比丘離諸貪求，不受他請，常行乞食，以資色身，助成道業。若得食時，或好或惡，不起分別增減之念；若不得食，亦無嫌恨，得與不得，心常平等，是為頭陀行也。

    總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2015年10月20日星期二
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