標題：云何為『聲聞律與菩薩律之區別』
眾所周知：『律』者，梵語優婆羅叉Uparaks!a，譯曰律、毘尼。譯曰律者，義翻也（毘尼之正譯曰滅，或調伏）。律猶言法，禁制之法也。又詮量，詮量罪之輕重也。如同《大乘義章》曰：「律者，外國名優婆羅叉，此翻名律。解釋有二：一就教論，二就行辨。若當就教，詮量名律。若當就行，調伏名律。毘尼之教詮此律行，故稱為律。又生律行，故復名律。」同曰：「禁制之法，名之為律，律猶法也。」《止觀》四曰：「律者，詮量輕重，分別犯不犯。」至於云何為『聲聞律與菩薩律之區別』？茲依《佛說文殊師利淨律經》所開示，分述之如下：
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受教畏三界難厭患[病-丙+(匆/心)]者，聲聞之律。護於無量生死周旋，勸安一切人民蚑行喘息蠕動之類，開導三界決其疑網眾想之著，是菩薩律。
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惡厭積德以用慳廢不能自進，是聲聞律。興功為德不厭諸行，以益眾生因而得濟，是菩薩律。
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滅除一切塵勞之欲己身所惡，是聲聞律。攻伐一切眾生塵勞恩愛之著，是菩薩律。
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不睹諸天心行所念所志不同，是聲聞律。目見三千大千之佛國土根心所歸，是菩薩律。
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但能察己心之所行，是聲聞律。普見十方諸佛處所眾生心念，是菩薩律。
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唯照己身志性所趣，是聲聞律。光于一切人民之行蜎蜚蠕動心念，思惟三界之居各有本末，是菩薩律。
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難將以護一切眾魔是，聲聞律。降化一切三千大千世界諸魔官屬，壞眾魔行能受正法，是菩薩律。
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如毀破碎瓦石之器不可還合，小志之德滅度如是不進正真，是聲聞律。猶若金器雖為破敗終不遺棄，即可還合以為寶器，大士現滅深慧法身，永存不朽不增不減續現三界，是菩薩律。
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若大火燒山林樹木，莫不燔燎禽獸馳竄，小志若茲，畏三界難藏隱泥洹，是聲聞律。樂于生死獨步三界意無怯弱，欣心娛樂道法之樂勸化眾生，亦如苑囿遊觀之園，花實茂盛多所悅豫，是菩薩律。
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不能斷除罣礙盤結之難，而有處所，是聲聞律。磨滅一切蔽蓋之患，永無止處，是菩薩律。
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取要言之而有限節，自繫縛身以有限德，而見成就戒定慧解度知見事，不能具足無極大道，是聲聞律。所接玄邈志如虛空功勳無量，戒定慧解度知見品不可稱載，是菩薩律。
由此觀之，如是『十一者』，即所謂聲聞律與菩薩律之區別，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『聲聞』者，梵語，舍羅婆迦S/ra%vaka，為佛之小乘法中弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。如同《勝鬘寶窟》曰：「聲聞者，下根從教立名，聲者教也。」又『菩薩』者，梵語菩提薩埵的簡稱，華譯為覺有情，就是覺悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化眾生的大聖人。前者只求自利了脫生死，而後者不但求自利了脫生死，並求化他令眾生也能超出三界，是故彼等所受持之『戒律』有如上述之區別。
總而言之，佛教之『戒律』，真是生死海中之慈航，迷津道上之寶筏，暗室中之明燈，渡巨浪之浮囊，故佛經云：「護戒如護目，皎潔若冰霜，戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。」又云：「戒如大明燈，能消長夜暗；戒如真寶鏡，照法盡無餘；戒如摩尼珠，雨物濟貧窮，離世速成佛，惟此法為最，是故諸菩薩，應當勤護戒。」又舉凡佛門弟子，皆應以清淨心，受持戒法，盡此一報身，同生極樂國，使正法永住，佛日爭輝。蓋舉國人民，若能受持三皈五戒，不殺生即是『仁』之表現；不偷盜即是『義』之表現；不邪淫即是『禮』之表現；不飲酒即是『智』之表現；不妄語即是『信』之表現。如此謹守『仁義禮智信』五常，有生之年不會違法亂紀，身陷囹圄，安樂過一生；死後也可保住『人身』，不墮三惡道（餓鬼道、畜生道或地獄道），現今社會之亂象，亦可銷聲匿跡於無形。設若更能止惡（不造十惡業）、行善（造十善業），必能往生『欲界六天』，若能加修禪定，必能往生『色界天』，甚至於『無色界天』。設若更發『菩提心』，受持『在家菩薩戒』，修學『六度萬行』，並如法修行，俱足『信願行』三資糧，說不定能『明心見性』，或往生『西方極樂世界』。願與諸仁者共勉之！2014年10月25日星期六
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