標題：何謂『菩薩總持莊嚴』－妙音書院

標題：何謂『菩薩總持莊嚴』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何謂『菩薩總持莊嚴』？依《大哀經》開示：何謂菩薩總持莊嚴？即所謂

（一）以有一事而為莊嚴。即其意常達未曾忽忘。

（二）復有二事總持莊嚴。即（1）懷來道誼。（2）總攝無違。

（三）復有三事總持莊嚴。即（1）曉了諸誼。（2）分別嚴飾美辭。（3）明誡所歸隨其方便。

（四）復有四事總持莊嚴。即（1）言無所著。（2）無剛[革*卯]辭。（3）所言柔和。（4）無刺譏辭。

（五）復有五事總持莊嚴。即（1）諸所聞聲唯歸於誼。（2）曉諸身識唯歸於慧。（3）一切經典唯歸經理。（4）了諸人響唯歸於法。（5）在於方俗歸度世行。

（六）復有六事總持莊嚴。即（1）言行相應。（2）順從至誠所言清淨。（3）不懷自大行無所著。（4）無有諛諂言無所失。（5）修於大哀如應說法。（6）方便隨品而為宣說等講俗智。

（七）復有七事。即（1）其辯才智適發尋對。（2）辯才應機。（3）小辯才捷疾。（4）辯才無礙。（5）辯才無滯。（6）辯才無缺。（7）辯才應誼。

（八）復有八事總持莊嚴。即（1）曉了諸天所言。（2）解識諸龍音聲。（3）明察鬼神言響。（4）分別揵沓和語。（5）解阿須倫所詠。（6）達加留羅辭。（7）暢真陀羅所言。（8）識摩[目*侯]勒及諸眾生口之所宣。

（九）復有九事總持莊嚴。即（1）不猗無為。（2）諸所修行而不怯弱。（3）勇猛說法。（4）其智慧聖不為虛偽。（5）曉了所說廣普具足。（6）其貢高者順為說法。（7）得平正者為說質直而開化之。（8）見有處者為現劫燒。（9）得境界者隨其學乘而為斑宣。

（十）復有十事總持莊嚴。即（1）從其志操不為眾生宣麤獷辭。（2）聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智。（3）言不可盡假一文辭耳。（4）其無所住為說無處。（5）說於諸佛諮嗟無量。（6）棄除惡趣塵勞麤辭。（7）說於滅度不可稱限。（8）忍於眾生無礙根本。（9）從佛之教。（10）忍於分別超異辯才。

由此觀之，如是『十類』，即所謂菩薩總持莊嚴，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『總持』者，梵語陀羅尼，譯言總持。持善不失，持惡不起之義。口念與定慧為體，菩薩所修之念定慧具此功德也。如同《維摩經註》曰：「總持者，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘，謂之持。」菩薩總持之德無量。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年4月21日星期日妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網