標題：何等為『四種沙門』
依《無量壽經》開示：所謂『捨家去欲而作沙門』，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。而『沙門』，華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱。至於何等為『四種沙門』？依《佛說大迦葉問大寶積正法經》開示：此有四種沙門。云何四種？即所謂
（一） 【行色相沙門】。云何名行色相沙門？此一沙門，雖復剃除鬚髮，著佛袈裟受持缽器色相具足，而身不清淨，口不清淨，意不清淨，不自調伏麤惡不善，廣貪財利命不清淨，得破戒罪法，此名行色相沙門
（二） 【密行虛誑沙門】。云何名密行虛誑沙門？此一沙門，雖知行業亦具威儀，喫麤惡飲食，詐歡詐喜，於行住坐臥，恒搆虛誑。又不親近在家出家四聖種族，詐默無言誑賺有情，心無清淨亦無調伏。亦不息念虛妄推度，住著我人之相。若遇空法而生怖畏如登崖險，若見比丘善談空者如遇冤家，此名為密行虛誑沙門。
（三） 【求名聞稱讚沙門】。云何名為求名聞稱讚沙門？此一沙門，為求名聞稱讚詐行持戒，惑亂他人恃衒多聞要他稱讚。或居山野，或處林間，詐現少欲無貪，假行清淨之行。於其心內無其離欲，無其寂靜無其息慮，無證菩提。亦不為沙門，亦不為婆羅門，亦不為涅槃，而求稱讚名聞，此名求名聞稱讚沙門。
（四） 【實行沙門】。云何名實行沙門？此一沙門，不為身命而行外事，亦不言論名聞利養，唯行空無相無願。若聞一切法已，正意思惟涅槃實際，恒修梵行不求世報。亦不論量三界喜樂之事，唯見性空不得事法。亦不議論我人眾生壽者及補特伽羅，見正法位離諸虛妄。於解脫道斷諸煩惱，達一切法自性清淨，內外不著，無集無散。於彼法身如來明了通達，無其見取。亦不言論色身離欲，亦不見色相，亦不見三業造作，亦不執凡聖之眾法無所有。斷諸分別自性凝然，不得輪迴不得涅槃，無縛無解無來無去，知一切法寂靜湛然，此名為實行沙門。
由此觀之，如是『四種』，即所謂四種沙門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『沙門』者，S/rman!a，又作娑門、桑門。譯曰功勞、勤息，勞劬修佛道之義也，又勤修息煩惱之義也。原不論外道佛徒，總為出家者之都名。如同《注維摩經》曰：「肇曰：沙門，出家之都名也。秦言義訓勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，汎出家者皆名沙門。」《大經慧遠疏》曰：「沙門此翻為息，息諸惡故。」《法華玄贊》曰：「沙門息義，以得法故暫爾寧息，亦息惡也。正言室羅磨拏，或室摩那拏，此云功勞，謂修道有多功勞也。」
總而言之，吾等學佛修道者為了脫生死，超出三界，勢必要選擇『身心皆出家（如古今中外『明心見性』之高僧）』，至少也要選擇『身不出家而心出家（如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德）』，如法修行，方能『明心見性』，或上輩往生『西方極樂世界』，俟證得『八地（不動地）菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。否則『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！2012年3月29日星期四
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