標題：云何名為『菩薩摩訶薩處善巧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩處善巧』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：菩薩摩訶薩，行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧；二者界善巧；三者處善巧；四者諦善巧；五者正知善巧。六者隨順善巧；七者智行善巧；八者菩提分善巧；九者聖道善巧；十者緣生善巧。云何名處善巧？謂
（一）此眼處本空，及耳鼻舌身意處本空，彼無有我亦無我所。
（二）彼菩薩如是於眼體性，乃至於意體性，如實了知，則無處決擇，無種種決擇，無善決擇，於善不善法無二相轉。
（三）眼處色處，如是眼見於色而生厭離，如是厭離則非正行。
（四）彼耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處，如是乃至意識而生厭離，如是厭離則非正行。
（五）菩薩於聖道處非聖道處，皆應積集成證大悲，於諸險難非聖道處諸有情類，令住正道，於其道處亦不棄捨。
由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩處善巧，說此是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸處善巧。何以故？蓋『處』者，梵名阿耶怛那A^yatana，舊譯曰入，新譯曰處。根與境為生心心所作用之處，故云處。根與境相涉入，故云入。有六根六境之十二法，故謂之十二處，又云十二入。如同《俱舍論》曰：「心心所生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法故名為處，是能生長彼作用義。」又『善巧』者，善良巧妙之方便也。如同《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」《文句》曰：「顯善權曲折，明觀行精微。」《文句私記》曰：「舊譯以方便並為善權，若唐三藏翻為善巧。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月24日星期五
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