妙音書院

標題：云何名為『菩薩摩訶薩善根積集』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩善根積集』？依《大寶積經》開示：是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集善根之相。所謂

（一）  是心本性猶如幻化，無有一法而可施者，是心法性而能布施一切眾生，迴向積集莊嚴佛土，是則名為善根積集。

（二）是心本性如夢所見其相寂靜，是心法性而能積集守護尸羅，皆為迴向神通作用，是則名為善根積集。

（三）是心本性猶如陽焰，究竟盡滅，是心法性，而能修習一切可樂忍辱之力，迴向積集莊嚴菩提，是則名為善根積集。

（四）心本性者如水中月，究竟遠離積集之相，是心法性而能發起一切正勤，迴向成熟無量佛法，是則名為善根積集。

（五）心本性者不可取得，不可睹見，是心法性而能修習一切靜慮，解脫三摩地三摩缽底，迴向諸佛勝三摩地，是則名為善根積集。

（六）觀此心性本非色相，無見無對，不可了知，是心法性而能修習一切慧句差別說智，迴向圓滿諸佛智慧，是則名為善根積集。

（七）心無所緣無生無起，是心法性而能建立無量善法攝受色相，如是名為善根積集。

（八）心無所因亦無所生，是心法性而能攝受覺分法因，是則名為善根積集。

（九）心性遠離六種境界，亦不生起，是心法性而能引發菩提境界因所生心，是則名為善根積集。

    由此觀之，如是『九種』，即所謂菩薩摩訶薩善根積集，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善根』者，身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月19日星期一
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