妙音書院

標題：云何名為『簡教』

    眾所周知：『教』者，A^gama，梵語阿含。譯曰教。聖人之言，被於下者。在心云法，法發於言云教。如同《玄義》曰：「教者，聖人被下之言也。」《止觀》曰：「教是上聖被下之言。」即聖人對世人的訓誨也。至於云何名為『簡教』？依《華嚴發菩提心章》開示：通辨此（簡教）義，略有十類眾生。何等為十？即

（一）    【自有眾生元不識教】。懸捨聖言師自妄心，或隨邪友違教修行以為心要，外現威儀內實朽懶，巧偽誑惑，是魔徒黨，此為最惡人也。

（二）    【自有眾生亦背聖教不讀經典】。唯以質直心隨逐前巧偽人，謂為出要勤苦修行竟無所益，此雖勝於前類猶非好人也。此上二人俱捨聖教不得義理。

（三）    【自有眾生聞前二人背教為損】。即便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧偽傍依聖教求名求利，違自所誦順妄背真，此雖不捨聖言猶非好人也。

（四）    【自有眾生雖受持讀誦唯逐文句】。不知義理不解修行，唯以直心讀誦為業，雖無巧偽勝過前人猶非究竟。此上二人俱不捨聖教而不得義理也。

（五）    【自有眾生讀誦聖教分知解行】。隨力修行，多讀文句少有修行，雖是好人猶未究竟。

（六）    【自有眾生廣尋聖教遍知解行】。漸略聖言而順教修行，取意專修不復多讀，此雖復勝前猶非究竟。

（七）    【自有眾生受持聖教深會其意】。亡筌得實，唯在修行不復尋言，雖捨教筌猶非究竟。

（八）    【自有眾生尋教得旨】。知一切法無不稱性，是故於文字教法亦不待捨離，持此順稱之教則為正行，此雖不捨教而得真猶非究竟。

（九）    【自有眾生常受持稱性之言教】。遂得於教不捨不著，恒觀絕言之真理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行故。經曰：「聖說法聖默然者是其事也。」此雖理事無礙二行俱起猶非究竟。

（十）    【自有眾生尋教得真】。會理教無礙常觀理而不礙持教，恒誦習而不礙觀空。故經曰：「成就第一誠諦之語如說能行如行能說，乃至學三世諸佛無二語隨順如來一切智慧等。」此則理教俱融合成一觀方為究竟也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂簡教，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『教法』者，為入道之門戶，故云門。又教法萬差各異門戶，故曰門。如同《法華經譬喻品》曰：「以佛教門，出三界苦。」《四教儀》曰：「眾生機緣不一，是以教門不同。」又曰：「於無言理，赴緣起教，以教為門，是以稟教之徒，因門契理。」《止觀大意》曰：「今家教門，以龍樹為始祖。」

    總而言之，佛教之法寶有四種，即（1）『教法』，三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也；（2）『理法』。教法所詮之義理也；（3）『行法』。依理而行之戒定慧也；（4）『果法』。行滿所得有為無為之證果也。如同《心地觀經》曰：「於法寶中，有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」願與諸仁者共勉之！2010年2月1日星期一
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