標題：云何為『決擇成就門』
眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『決擇成就門』？依《華嚴經義海百門》開示：決擇成就門，謂緣情未泯，見有正邪，法體隨迷故，隨緣而生滅，法界沖寂，泯寂滅以是非，今欲顯其實趣簡彼權門，使皂白以雙分令真妄而兩別，略舉大綱，題茲十義。何等為十？即
（一） 【簡正見者】。謂如見塵名相是邪，見塵空寂是正；若以見見於塵，此非為正，以不見見於塵，此亦非正。但知塵全是見，不復更見，以不見見於塵也。
（二） 【辨染淨者】。謂見塵生滅有無是染，即體不生不滅非有非無是淨。若空異於有，則淨不名淨，以迷空故。若有異於空，則染不名染，以執有故。今有即全空，方名染分，空即全有，方名淨分，由空有無礙，是故染淨自在也。
（三） 【顯無知者】。謂了知塵時，塵全是知也，終不以知知於塵也。若以知知於塵，有所不知也。若知於知，此無知不異知也。今塵即是知，不復更以不知知於無知者，但無能所之知非無知也。
（四） 【佛出世者】。謂今如來出現，全以塵無自性，法界緣起菩提涅槃，以為如來身也。此身通三三世間。是故於一切國土、一切眾生、一切事物、一切緣起，各各顯現。如上諸義，菩提涅槃等，為佛出世也。
（五） 【辨四依者】。謂心了塵空寂不緣名相，是依智不依識。謂了塵是緣起之法非在分別，是依法不依人。謂了塵無生無相之義，不在文字，是依義不依語。謂了塵上，若具顯一切法界，非有分限，此則依了義經，不依不了義經
（六） 【除業報者】。謂塵上不了自心。謂心外有法，即生憎愛，從貪業成報，然此業報，由心迷塵妄計而生，但以有顯現，皆無真實。
（七） 【定權實者】。謂塵事是權，空寂是實，然實非實，以理不礙事故。權亦非權，以事體即空故。若作權解實解，此非善解。若知權實俱不可得寄言以明法體，是名善解也。
（八） 【明頓漸者】。謂若於塵處，了幻相不可得，方見無相。了塵無自性，方見無生。了塵色無體，方見空。如此推尋，方見名為漸。今不待推尋，而直見諸法無性空寂，如鏡現像，不待次第，對緣即現為頓。
（九） 【入佛海者】。謂全塵處，見如上百門義，並是佛大願海、大智慧海、大方便海之所顯現。乃至一切塵、一切國土剎海、一切佛及眾生等，莫不皆空，是佛智慧大海無邊無盡，深廣不可測也。
（十） 【證佛地者】。謂塵空無我無相是地，然此地體性，猶未清淨，以從我相彰得，了心猶未寧，亦是垢見，若作遠離空無相之念者，猶為垢心。
由此觀之，如是『十者』，即所謂決擇成就門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若稱理而言，非智所知，如空中鳥飛之時跡，不可求依止跡處也。然空中之跡，雖無體相可得，然跡非無，此跡尋之逾廣，要依鳥飛方論跡之深廣，當知佛地要因心相而得證佛地之深廣也。不可一向住於寂滅，一切諸佛法不應爾，當示教利喜，學佛方便，學佛智慧，具如此地義處。
總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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