妙音書院

標題：何等為『二種三昧法』

眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。至於何等為『二種三昧法』？依《十地經論》開示：得三昧法有二種。何等為二？即所謂

（一）本願成就現前故，如經亦是菩薩本願起故。

（二）三昧身攝功德故，此三昧身攝功德有八種，依自利利他故。即（1）『因淨』。深心趣菩薩地盡清淨故，如經善淨深心故，深心者信樂等，復是一切善法根本故；（2）『智淨』。趣菩薩地盡修道真如觀智故，如經善淨智圓滿故，此真如觀內智圓滿普照法界，猶如日輪光遍世界故；（3）『身轉淨』。生生轉勝善行成滿故，如經善集助道法故；（4）『心調伏淨』。善斷煩惱習故，如經善修本業故；（5）『聞攝淨』。堪能受持一切如來所說祕密法故，如經念持無量法故；（6）『通淨』。得勝通自在故，如經信解清淨光明法故，以決定信力攝取通故；（7）『辯才淨』。善知陀羅尼門不相違故，如經善得陀羅尼門不壞故，於中所有初章字者是陀羅尼門，一一字門攝持無量名句字身故，不壞者前後不相違故；（8）『離慢淨』。謂真實智教授不異故，如經法界智印善印故，

由此觀之，如是『二種』方法，皆為吾等求得『三昧』之法。何以故？蓋佛教認為修行能證得『三昧』，則能引發種種神通妙用，以後遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等，且於中三昧身攝功德有（1）四種依自利因，善淨深心故，善淨智圓滿故，善集助道法故，善修本業故，此修多羅中四句次第說，精進因、不忘因、勢力因、彼不染因。（2）復依利他因有四種，念持無量法故。斷疑因，信解清淨光明法故；敬重因，以神通力示現不思議處，令諸見者決定信入故，善得陀羅尼門不壞故；轉法理因，法若壞時假餘尊法誦持故，法界智印善印故；教授出離因，如是化者得自利不忘故。

總而言之，『三昧』者，新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念，又曰現法樂住，定與正正受，其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住，正受之異名也。如同《唯識論》曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」《探玄記》曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」《法華玄贊》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」《玄應音義》曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」願與諸仁者共勉之！2009年7月18日星期六
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