妙音書院

標題：何等為『十頭陀之利』

眾所周知：『頭陀』者，華譯為抖擻，即抖擻衣服飲食住處等三種貪著的行法，修頭陀行者要遵守十條規則，叫做十頭陀，俗稱行腳乞食的僧人為頭陀，亦稱行者。至於何等為『十頭陀之利』？茲依《十住毘婆沙論》所開示，分述之如下：

（一）    【糞掃衣有十利】。即（1）不以衣故與在家者和合；（2）不以衣故現乞衣相；（3）亦不方便說得衣相；（4）不以衣故四方求索；（5）若不得衣亦不憂；（6）得亦不喜；（7）賤物易得無有過患；（8）是順行初受四依法；（9）入在麤衣數中；（10）不為人所貪著。

（二）    【一坐食亦有十利】。即（1）無有求第二食疲苦；（2）於所受輕少；（3）無有所用疲苦；（4）食前無疲苦；（5）入在細行食法；（6）食消後食；（7）少妨患；（8）少疾病；（）身體輕便；（）身快樂。

（三）    【常坐亦有十利】。即（1）不貪身樂；（2）不貪睡眠樂；（3）不貪臥具樂；（4）無臥時脅著席苦；（5）不隨身欲；（6）易得坐禪；（7）易讀誦經；（8）少睡眠；（9）身輕易起；（10）求坐臥具衣服心薄。

（四）    【食後不受非時飲食亦有十利】。即（1）不多食；（2）不滿食；（3）不貪美味；（4）少所求欲；（5）少妨患；（6）少疾病；（7）易滿；（8）易養；（9）知足；（10）坐禪讀經身不疲極。

（五）    【但三衣亦有十利】。即（1）於三衣外無求受疲苦；（2）無有守護疲苦；（3）所畜物少；（4）唯身所著為足；（5）細戒行；（6）行來無累；（7）身體輕便；（8）隨順阿練若處住；（9）處處所住無所顧惜；（10）隨順道行。

（六）    【受毳衣亦有十利】。即（1）在麤衣數；（2）少所求索；（3）隨意可坐；（4）隨意可臥；（5）浣濯則易；（6）染時亦易；（7）少有虫壞；（8）難壞；（9）更不受餘衣；（10）不廢求道。

（七）    【隨敷坐亦有十利】。即（1）無求好精舍住疲苦；（2）無求好坐臥具疲苦；（3）不惱上座；（4）不令下坐愁惱；（5）少欲；（6）少事；（7）趣得而用；（8）少用則少務；（9）不起諍訟因緣；（10）不奪他所用。

（八）    【樹下坐亦有十利】。即（1）無有求房舍疲苦；（2）無有求坐臥具疲苦；（3）無有所愛疲苦；（4）無有受用疲苦；（5）無處名字；（6）無鬥諍事；（7）隨順四依法；（8）少而易得無過；（9）隨順修道；（10）無眾鬧行。

（九）    【死人間住亦有十利】。即（1）常得無常想；（2）常得死想；（3）常得不淨想；（4）常得一切世間不可樂想；（5）常得遠離一切所愛人；（6）常得悲心；（7）遠離戲調；（8）心常厭離；（9）勤行精進；（10）能除怖畏。

（十）    【空地坐者亦有十利】。即（1）不求樹下；（2）遠離我所有；（3）無有諍訟；（4）若餘去無所顧惜；（5）少戲調；（6）能忍風雨寒熱蚊虻毒虫等；（7）不為音聲刺蕀所刺；（8）不令眾生瞋恨；（9）自亦無有愁恨；（10）無眾鬧行處。

由此觀之，如是『十種』十利，即為十頭陀之利，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『頭陀』者，Dhu%ta，又作杜荼，杜多。譯曰抖擻，抖揀，洮汰，浣洗等，謂抖擻衣服飲食住處三種貪著之行法也。如同《行事鈔頭陀行儀編》曰：「善見云：頭陀者漢言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著。」《同資持記》曰：「抖擻舉棄於物令盡無餘，從喻為名。」《大乘義章》曰：「頭陀胡語，此方正翻名為抖揀，此離著行，從喻名之。如衣抖揀能去塵垢，修習此行，能捨貪著，故曰抖揀。」

總而言之，頭陀之行法，雖有十種，然多就乞食之一行而云。如同《玄應音義》曰：「頭陀此應訛也，正言杜多，譯云去洮汰，言大灑也，舊云斗藪一義也。」《瑜伽倫記》曰：「舊言頭陀訛也，今名杜多，此云修治，或翻抖揀，翻洗浣等。」《釋氏稽古略》曰：「宗一禪師往開元寺受具，雪峰以其苦行，呼為頭陀。」按俗稱僧人之行腳乞食者為頭陀。亦稱行者。願與諸仁者共勉之！2009年6月5日星期五
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