妙音書院

標題：何等為『菩薩布施四種』

眾所周知：『布施』者，以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即（1）財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；（2）法施，即以正法去勸人修善斷惡；（3）無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。至於何等為『菩薩布施四種』？茲依《十住毘婆沙論》所開示，分述之如下：

（一）    施有四種。即所謂（1）若施者成就善身口意業，受者成就惡身口意業，是名於施者淨不於受者淨；（2）若施者成就惡身口意業，受者成就善身口意業，是名於受者淨不於施者淨；（3）若施者成就善身口意業，受者亦成就善身口意業，是名於施者淨於受者亦淨；（4）若施者成就不善身口意業，受者亦成就不善身口意業，是名不於施者淨亦不於受者淨。貪欲瞋恚愚癡，若斷若不斷，亦應如是分別。

（二）    復次有四種布施。有淨：一從施者淨，二從受者淨，三共淨，是名『淨』；有不淨：一不從施者淨，二不從受者淨，三不共淨，是名『不淨』。是中（1）施者有功德，故從施者施得淨；以受者有功德，故從受者施得淨；（2）以施者受者有功德，故從施者受者施得淨；（3）施者有罪，故從施者施不淨；受者有罪，故從受者施不淨；（4）施者受者有罪，故從施者受者施不淨。

由此觀之，如是兩類『四種布施』，即所謂菩薩四種布施，此為吾等學佛修道者所應當知。何以故？蓋『布施』者，以福利施與人也。所施雖有種種，而以施與財物為本義，得大富樂之果。如同《周語》曰：「享祀時至，布施優裕。」《文子自然篇》曰：「為惠者布施也。」《莊子外物篇》曰：「生不布施，死何含珠為。」《荀子哀公篇》曰：「富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。」《韓非顯學篇》曰：「上徵斂於富人，而布施於貧家，是奪力儉而與侈墮也。」《淮南子道應訓》曰：「不義得之，又不能布施，患必至矣。」

總而言之，布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：（1）『降伏慳吝』，謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣；（2）『捨心相續』，謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷也；（3）『同其資產』，謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也；（4）『生豪富家』，謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣；（5）『生處施心現前』，謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣；（6）『四眾愛樂』，謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也；（7）『入眾不怯』，謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也；（8）『勝名流布』謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也；（9）『手足柔軟』，謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也；（10）『不離知識』，謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。願與諸仁者共勉之！2009年5月16日星期六
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