妙音書院

標題：何謂『菩薩摩訶薩無生之論』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何謂『菩薩摩訶薩無生之論』？依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示：菩薩摩訶薩

（一）    觀諸縛著於中求淨，應問當問，此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢濁，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（二）    越度生死不見有度，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（三）    泥洹無形寂然無為，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（四）    若使最勝於諸縛著悉知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（五）    因緣聚散惡露不淨，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（六）    親近成證不退轉果，斷智無礙知盡不生，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（七）    因緣合散證不退還，斷知無礙永離三有，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（八）    乃名諸法善根不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙法此不礙法，此有為法此無為法，此有漏法此無漏法，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（九）    思惟分別佛像無形，亦復分別法性若干，思惟聖眾功德難量，以次思惟眾生非一，復當分別剎土不同，心所趣向難可究盡，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

（十）    一切諸法皆悉清淨，一切諸法皆不清淨，是謂菩薩摩訶薩無生之論。

由此觀之，如是『十法』，即為菩薩摩訶薩無生之論，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『無生』者，涅槃之真理，無生滅，故云無生。因而觀無生之理以破生滅之煩惱也。如同《圓覺經》曰：「一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名轉輪生死。」《最勝王經》曰：「無生是實，生是虛妄，愚痴之人，漂溺生死，如來體實，無有虛妄，名為涅槃。」《仁王經》曰：「一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性。」《梵網經》曰：「伏空假，會法性，登無生山。」《止觀大意》曰：「眾教諸門，大各有四，乃至八萬四千不同，莫不並以無生為首。今且從初於無生門遍破諸惑。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年5月3日星期日
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