妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩行道嚴淨十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行道嚴淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』行道嚴淨。何謂為十？
（一） 菩薩在於欲界而不動移，忽在色界，在其像行一心脫門，定意正受，其所生處，無有放逸，是一淨路。
（二） 菩薩目見聲聞之乘，以慧度之，不墮彼路，是二淨路。
（三） 菩薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。
（四） 菩薩大士與大群從，眷屬圍遶，諸天人民，清淨端政，鼓百千樂，諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧正受，如道無違，是四淨路。
（五） 菩薩在於一切眾生，歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。
（六） 菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道救攝眾生，是六淨路。
（七） 菩薩住道為顯聖慧，以入正道，越諸邪見在於邪徑，訓誨眾生，使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。
（八） 菩薩大士其身口意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨，顯清淨行，教惡戒者，使普具足一切淨福，菩薩所由皆除地獄、餓鬼、畜生致三善路，現在不閑生於眾難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中不與合同，是八淨路。
（九） 菩薩所為不傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光，諸如來等下無形種，一切諸佛皆一法身，諸佛導利為一切故，遍照法門等住諸乘，諸佛遊居悉在目前，一切黎庶僉無堪任，眾生面手悉見形呰，至未曾有悉為普等。其所求法未曾忘失，其所現師為從何受？悉恭敬之咸起迎逆，因怪而生緣其受之，彼修行法在於眾生。所以者何？善權方便菩薩所行，開士真諦住於道業，輒以方便趣使眾生，得隨律教顯現權道，各使得所，是九淨路。
（十） 菩薩合集眾德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠正繒為帶，十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損建立法輪，其身盡遍一切佛土遊於諸法，獨步三界度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在，生十方國。過去當來現在諸佛，所可示現教化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行。不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還，在大士行而不懈廢，亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便，不廢聖業，不違菩薩所行勢力，以危害加於他餘不遠聖士所建正行。所以者何？若斯菩薩速得無上正真之道，如是菩薩行無所著，觀一切智明如來體像而無形貌，是十淨路。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行道嚴淨十事，菩薩住此，疾成如來無上大道。何以故？蓋『行道』者，為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。如同《寄歸傳》曰：「諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三匝者，正順其儀。」《萬善同歸集》曰：「行道一法，西天偏重，繞百千匝方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩。如是等人，得入道疾。」《尊勝陀羅尼經》曰：「於四衢道，造窣堵波，安置陀羅尼。合掌恭敬，旋遶行道，歸依禮拜。」大法會必行行道之式。【又】行其所知之道也。如同《無量壽經》曰：「行道進德。」又『嚴淨』者，國土之莊嚴清淨也。如同《法華經序品》曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月31日星期四
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