妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩以慧變化十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩以慧變化十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事以慧變化。何謂為十？即所謂
（一） 辯才無盡，班宣道慧，逮諸總持，演無量明。
（二） 辯才善解，多所講說，攝眾生根，聖慧變化而度脫之。
（三） 以無為心，睹他人意，則以一心。
（四） 知眾生志，心念所行，曉眾生界。
（五） 志性結縛，諸塵勞疾，應病與藥，令得瘳除。
（六） 明解一時，普能周達如來十力。
（七） 能入眾生三世之行，有劫數無劫數，悉而顯示而開化之。
（八） 其心閑靜，永無蔽礙，成最正覺。
（九） 遍度黎庶，以一人慧而得自在。
（十） 觀察眾生，知所造業，善惡禍福，以一種聲，遍暢一切群黎音響。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩以慧變化十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也。又通達事理之作用也。又智與慧雖為通名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」《大乘義章》曰：「於緣決定為緣。」同曰：「慧者，據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」又『變化』者，轉換舊形，名為變，無而忽有，名為化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切也。如同《法華經》曰：「神通變化不可思議。」《義林章》曰：「轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月13日星期五
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