妙音書院

標題：何等為『菩薩摩訶薩十事心如大山』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事心如大山』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』心如大山。何謂為十？即
（一） 於是菩薩，常修精進，專志思惟，諸通敏慧。
（二） 其菩薩觀一切法，本淨如空而解諸法悉從顛倒，無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法，解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。
（三） 菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友，所因發心不懷疑結，尊敬經典不當念異，法于餘業唯當恭恪，謙下卑順，一切所有施無所吝，漸近道法。
（四） 菩薩湣哀一切眾生，忍諸憂患眾苦之惱，假使遭遇危身之患失命之難，罵詈毀辱，刀杖加形。皆能忍之。不懷戚悒，定心不亂；不起瞋恨，懷無極慈；湣念群黎，被大德鎧而不退還。不廢道意，益加殷懃，興無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知，菩薩所行一切諸法，皆因由生，具足護行如來正真，曉了諸法，忍辱仁和，以為豪位。
（五） 菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓，功勳無限，智慧廣遠，不好愛欲，不以財賄，眷屬自在，用為安隱，唯愛道法，喜法樂法，慕法求法。以法為室，因法得護，自歸於法，因法得度。
（六） 常求法義，以法為樂，思惟經典，以是比像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩薩，發意之頃，蠲除眾生吾我魔界，使住佛境。
（七） 其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此，吾於今日，逮學無上正真之道，不恐不畏，亦不懷懅，修菩薩行，有斯行已，吾今當成最正覺道。然于來世無央數劫，修菩薩行，自知見之。又睹異學，難化難療，無反復心，不識報恩，欲教此眾，故被德鎧，游在眾生而得自在，見兇惡眾不以為厭，不憎惡人塵欲之故而退還也。
（八） 其菩薩不信仰人，發大道意：吾以是行，合集菩薩身獨當辦不須他人，於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道，以唯願樂開化眾生，樂化眾生信菩薩行，自淨志性，亦能複淨他人性行；解深境界，亦複分別他人土地；去來今佛，合一境土。
（九） 其菩薩不見諸法，亦複不睹諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦複不見教眾生義，亦複不察奉諸佛法，亦複不見當逮無上正真道法，已成今成方當成者，亦複不見班宣經道不得說者，亦無講者。
（十） 菩薩不從大道而退還耶！所以者何？佛子當知：是生菩薩因求諸法，成最正覺，行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨具足智慧，一發心頃功勳名德，日新增益不恐不畏，亦不懷懅，因疾成無上正真之道。
由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事心如大山，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」又『大山』者，又名山王，謂山之最高者，在諸山中為王也。如同《無量壽經》曰：「智慧如大海，三昧如山王。」《法華經法師功德品》曰：「彌樓山，摩訶彌樓山等諸山王。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月11日星期日
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