妙音書院

轉載-法念處

文╱聖嚴法師

佛教中的「法」有兩種涵義：第一種是指所有心理與物質的現象，第二種是指佛陀的教法；「觀法無我」的「法」是第一種，也就是「現象」。確切來說，不只是物質現象，還有心本身的現象，而這包括心理活動、心理過程，以及心念的對象。

佛教認為念頭是存在於心中的現象，在一些佛教典籍裡，我們可以看到非常詳細的說明。譬如在瑜伽或唯識學派的典籍中，廣泛地探討心法，把所有的心理狀態劃分成不同的「法」，包括事件、活動及對象，讓我們對「心」有一個全面的認識。另外，阿毘達磨的原典，對「法」也有非常詳細的說明。事實上，這兩類原典皆把世間一切現象分成許多種「法」，其中對「心法」有非常詳細的解說。法念處不僅是要我們覺察內心生起的種種「法」，還要了知它們是如何引發我們的煩惱。因為我們把「法」及其所衍生的煩惱執為是「我」，一旦了解所謂的「我」不過是來自這些負面的心理狀態時，那就是在修習「法念處」了。阿毘達磨和其他原典對於各種「法」都做了詳細的說明，為了讓大家可以簡單地了解，我就只說明「有漏法」與「無漏法」。

「無漏法」是解脫法，是指智慧的心，非緣起法，也就是實證「無我」的法。而「有漏法」是緣起法，包括色法與心法。它們是因緣所生的心理現象，會產生變化、敗壞，是短暫、不長久的。而諸法所生的「漏」，即是煩惱。

凡夫只能了解有漏法，因為那是世間存在的現象，也是我們思考、回憶和體驗事物的方式。所有我們經歷的事物都離不開衰敗、變化與無常的命運。正因為它們是緣起的，所以我們所經驗的每件事都是由有漏法構成的。

你可能看過有人這一分鐘還在笑，下一分鐘卻在哭，小孩子通常都是這樣，參加禪修活動的人也會這樣。有一次，我帶了一盒巧克力來到我要拜訪的人家裡，那家的小女孩很高興，以為巧克力是給她的。當我告訴她這是送給全家的，她就哭起來了。大人也會這樣嗎？會。

所以，哪一個心是你？是快樂的還是難過的？假如那個快樂的心是你，為什麼有時候你會難過？假如你是一個永恆不變的實體，而且是難過的，那為什麼有時候你又是快樂的呢？事實上，我們所謂的「我」，是不斷依據自己心裡的狀態而時時在改變，無論在哪裡，都找不到一個永恆不變的我。一般人只要檢視自心的運作，就可以很容易地發現，一切現象裡沒有一個永恆不變的「我」。透過「心念處」，我們可以了解心的運作，從檢視自己日常的生活中，可以了解所有的「法」都是緣起、幻滅的，並沒有一個固定、永恆的本體，這就是諸法無我的意義了。但更重要的，還是要將對四念處的領會融入到自己的日常生活中。

問：觀無常時，要用理解力還是覺照力？

答：真正要了解無常並不是靠理解，而是要體驗的。「無常」不是某個可以拿來思考的東西，而是需要去實證的。如果想用理智來了解無常，可能還沒生起半點真實智慧就已經累垮了，因為它是要親身體驗的。例如，在痛的當下，你知道痛、體驗到痛，這與腦子中想著：「好！痛是無常，總會過去的。」並不一樣。這是一個從痛的過程中，去體驗、了知痛的無常，而不是腦子想著：「痛會過去的！」也就是說，你是用你整個身心、生命去了解當下所經驗到的事實，根本就是無常的。

（本文摘自:《三十七道品講記》）