標題：云何為『菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義』？依《佛說法集經》開示：菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義。何等為十？所謂
- 知無我空。云何菩薩摩訶薩知無我空？空者，非有、非無。若空是有者，空即有為，如其實有應即是常。若空非無者，空即非空。是故，彼空非有、非無，如是名為知無我空。
- 無眾生。云何知無眾生空？眾生非空、非不空。若眾生空者，殺生之業應無有罪；若眾生不空者，即應是常。是故，如來說眾生非常、非不常，非有為、非不有為，如是名為知眾生空。
- 無命。云何知無命空？空者，不生、不死。何以故？眼空離我、我所。云何眼空離我、我所？彼法不生、不滅故。如是，耳、鼻、舌、身空離我、我所。云何耳、鼻等空離我、我所？彼法不生、不滅故。如是名為知無命空。
- 無壽者。云何知無壽者空？空者，不名壽者之數。彼陰界入皆悉是空，依彼陰界入等而有假名壽者。以假名故，彼有無相不可得說。如是名為知無壽者空。
- 無造者。云何菩薩知無造者空？若離於空，無有一法名為造者。又，若空能有造者，無有是處。如是名為知無造者空。
- 無生。云何知不生空？空法不生，若空可生即非是空，如是空即非空；若本無空，則無空法。又，空始生者，此即非空。如是名為知無生空。
- 無滅。云何知無滅空？若法生者則有其滅，空法不生，云何有滅？如是名為知無滅空。
- 無作。云何知無作空？空非他作亦非自作，陰界入等皆悉是空，依陰界入而有空法，如是名為知無作空。
- 無教者。云何知無教者空？無有一人教於空者造作如是種種等事，如是名為知無教者空。
- 無增上者。云何知無增上者空？空無境界、離於境界，遠離心、意、意識，如是名為知無增上者空。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩入十種法行善能知空義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『入』者，悟真理謂為入。如同《大乘義章》曰：「證會名之為入。」【又】解知事物曰入。如同《無量壽經》曰：「入眾言音。」《淨影疏》曰：「入謂解也。」又『法行』者，二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。如同《玄義》曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」又『知空義』者，謂因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。如同《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」《同註》「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2020年5月18日星期一
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網
留言列表
