妙音書院

轉載-四無量心，真菩薩行

聖嚴法師

慈悲喜捨，稱為四無量心，又名四等心，又名四梵行；是十二門禪中的四禪：

1.慈無量心能與樂。
2.悲無量心能拔苦。
3.喜無量心見人離苦得樂而生喜悅。
4.捨無量心即捨如上之心不好執著，又能怨親平等，捨怨親想。

以此四心普利無量眾生，能引無量福德，故名無量。平等利益一切眾生，故名四等心。此四心依四禪而修，修之得生梵天，如三果聖人，故云四梵行。一般凡夫，只能修布施生欲界天，若修四無量心，則能近於解脫，得生色界第四禪的五淨居天，以能捨故，做無相布施。

一般人講布施多著重物質上的行善，而佛法講的布施，範圍相當廣大，慈悲喜捨四個字，都在布施的範圍內。重要的是在布施之後，自己不但要把布施一事忘掉，也不去想布施的原因或布施的對象，即布施之事以及布施的心，全都要放下來，這才是真正的布施。

有「慈悲」才會布施，而布施不著相，就是「喜捨」。

八風吹不動的工夫

毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空。（〈佛國品〉第一）

「毀」是詆毀、誹謗、侮辱，「譽」是讚歎、讚譽、榮譽。許多人都會有榮、辱兩種不同的遭遇，而心裡不可能不動；但做為一個修行佛法的菩薩行者，對於或毀或譽是不會計較的。如是為了眾生得利益，就算自己得下地獄，也不會在乎。為了眾生得利益之作為，也可能讓人讚歎，那是他人之事，與自己無關。例如去年（1993）一年我得到三個全國性的大獎，有人問我得獎之感想，我答以「淡而無味」。

雖然我這個受獎人，對有獎、無獎，了無差別，可是我的弟子們以及認同、贊成並協助我們的人，則感覺非常有意義。因此，得獎和頒獎，還是件很有意義的事，也是值得讚歎和鼓勵的好事。

毀、譽對我而言，不必放在心上，可是給了我的獎勵，我應該說：「謝謝鼓勵！」而我也受之無愧。因為這是經過非常慎重地評審之後，所做的選擇；如果我說受之有愧，就像在說他們頒獎頒錯了人，那就對不起頒獎的單位和團體了。

如果我的心裡，因得獎而覺得飄飄然，自認了不起，那就錯了，這不是一個法師應有的心態。然而我是否真的心無所動？也還沒到這個程度，我還是有一點點的喜悅之感。喜悅什麼呢？喜悅行善還是有許多人讚歎鼓勵的，表示我們這個社會、這個人間，還是有希望得救的，我當為此感到歡喜。

「不動如須彌」指的是心的情況非常穩定，像一座大山那樣地持久、穩定。「須彌」是佛經傳說中的一座大山，它是世界的中心，山頂與天相連，山腳是整個世界的基礎，所以須彌山如天之長、如地之久，是永恆不動的，日月地球的天體世界，則是繞著須彌山而運行。這句話是形容一個修行菩薩道的人，心要安定得像須彌山一樣，才算工夫，也就是「利衰毀譽稱譏苦樂」等八風吹不動的工夫。

「無量」即是大

「於善不善等以慈」，對於行善的眾生，固然要關懷他們，至於行惡的眾生，亦應同樣給予關懷。「慈」以現在的名詞解釋就是無條件的關懷，關懷不應有親疏遠近之分，應該怨親平等。例如在監獄中的受刑人，雖曾做過壞事，卻是需要我們用佛法去關懷。

「心行平等如虛空」，是說依我們的慈悲心，產生了慈悲的行為，平等幫助了許許多多的人，但是心中無罣無礙，沒有一點自認為做了好事的痕跡和想法。「心行平等」也是直心之意，直心行道，就是心行平等，普遍平等地對待一切眾生，而行一切布施，布施之後，心中了無一物。這是真正的慈、悲、喜、捨四無量心。

四無量心，事實上就是用四種大平等心、大智慧心、大慈悲心，平等對待一切眾生，行大布施。四無量心是配合四禪所修的梵行，但也正是大菩提心的內容，成等正覺的基礎。因為「無量」即是大，若能修成大慈、大悲、大喜、大捨，就是大雄大力的佛陀了。

四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生，來生其國。（〈佛國品〉第一）

如果我們希望人間淨土在我們面前出現，只要自己能夠練習著修行四無量心，我們的面前及周圍環境就是佛國淨土。如果能夠恆常修持四無量心，在成佛時，周遭將都是修行四無量心的眾生，生到我們的國土中來。以此標準看，說是容易，但也十分困難。

因為我們一念清淨，一念即見淨土，十念清淨，十念即是淨土，念念清淨，念念皆生淨土。只要一念與佛的慈悲喜捨心相應，我們眼前所處的世界即佛國淨土，此時所見之眾生，將都是修四無量心之眾生。這是修行者自心世界的經驗，只要修行，就可兌現，故說容易。若待以修持功德願力，以修行四無量心而成就了佛國淨土，來利益眾生，那是果位上事，相當地難。

諸位不妨試試容易的一種，你自己修持四無量心，將會發現你四周，也或多或少有人在修此法。反之如果你的慈悲喜捨之心生不起來，一則不易成就佛國淨土，二則即使佛在面前，亦見不到佛。（摘自《修行在紅塵》之第五講《維摩經》與慈悲喜捨）

（更多內容請見《人生》460期）