妙音書院

標題：云何為『眾生一百八十九種善惡果報差別之相』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生一百八十九種善惡果報差別之相』？依《占察善惡業報經》開示：眾生三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？所謂

• 求上乘得不退。
• 所求果現當證。
• 求中乘得不退。
• 求下乘得不退。
• 求神通得成就。
• 修四梵得成就。
• 修世禪得成就。
• 所欲受得妙戒。
• 所曾受得戒具。
• 求上乘未住信。
• 求中乘未住信。
• 求下乘未住信。
• 所觀人為善友。
• 隨所聞是正信。
• 所觀人為惡友。
• 隨所聞非正教。
• 所觀人有實德。
• 所觀人無實德。
• 所觀義不錯謬。
• 所觀義是錯謬。
• 有所誦不錯謬。
• 有所誦是錯謬。
• 所修行不錯謬。
• 所見聞是善相。
• 有所證為正實。
• 有所學是錯謬。
• 所見聞非善相。
• 有所證非正法。
• 有所獲邪神持。
• 所能說邪智辯。
• 所玄知非人力。
• 應先習觀智道。
• 應先習禪定道。
• 觀所學無障礙。
• 觀所學是所宜。
• 觀所學非所宜。
• 觀所學是宿習。
• 觀所學非宿習。
• 觀所學善增長。
• 觀所學方便少。
• 觀所學無進趣。
• 所求果現未得。
• 求出家當得去。
• 求聞法得教示。
• 求經卷得讀誦。
• 觀所作是魔事。
• 觀所作事成就。
• 觀所作事不成。
• 求大富財盈滿。
• 求官位當得獲。
• 求壽命得延年。
• 求世仙當得獲。
• 觀學問多所達。
• 觀學問少所達。
• 求師友得如意。
• 求弟子得如意。
• 求父母得如意。
• 求男女得如意。
• 求妻妾得如意。
• 求同伴得如意。
• 觀所慮得和合。
• 所觀人心懷恚。
• 求無恨得歡喜。
• 求和合得如意。
• 所觀人心歡喜。
• 所思人得會見。
• 所思人不復會。
• 所請喚得來集。
• 所憎惡得離之。
• 所愛敬得近之。
• 觀欲聚得和集。
• 觀欲聚不和集。
• 所請喚不得來。
• 所期人必當至。
• 所期人住不來。
• 所觀人得安吉。
• 所觀人不安吉。
• 所觀人已無身。
• 所望見得睹之。
• 所求覓得見之。
• 求所聞得吉語。
• 所求見不如意。
• 觀所疑即為實。
• 觀所疑為不實。
• 所觀人不和合。
• 求佛事當得獲。
• 求供具當得獲。
• 求資生得如意。
• 求資生少得獲。
• 有所求皆當得。
• 有所求皆不得。
• 有所求少得獲。
• 有所求得如意。
• 有所求速當得。
• 有所求久當得。
• 有所求而損失。
• 有所求得吉利。
• 有所求而受苦。
• 觀所失求當得。
• 觀所失永不得。
• 觀所失自還得。
• 求離厄得脫難。
• 求離病得除愈。
• 觀所去無障礙。
• 觀所去有障礙。
• 觀所住得安止。
• 觀所住不得安。
• 所向處得安快。
• 所向處有厄難。
• 所向處為魔網。
• 所向處難開化。
• 所向處可開化。
• 所向處自獲利。
• 所遊路無惱害。
• 所遊路有惱害。
• 君民惡饑饉起。
• 君民惡多疾疫。
• 君民好國豐樂。
• 君無道國災亂。
• 君修德災亂滅。
• 君行惡國將破。
• 君修善國還立。
• 觀所避得度難。
• 觀所避不脫難。
• 所住處眾安隱。
• 所住處有障難。
• 所依聚眾不安。
• 閑靜處無諸難。
• 觀怪異無損害，
• 觀怪異有損害。
• 觀怪異精進安。
• 觀所夢無損害。
• 觀所夢有所損。
• 觀所夢精進安。
• 觀所夢為吉利。
• 觀障亂速得離。
• 觀障亂漸得離。
• 觀障亂不能離。
• 觀障亂一心除。
• 觀所難速得脫。
• 觀所難久得脫。
• 觀所難受衰惱。
• 觀所難精進脫。
• 觀所難命當盡。
• 觀所患大不調。
• 觀所患非人惱。
• 觀所患合非人。
• 觀所患可療治。
• 觀所患難療治。
• 觀所患精進差。
• 觀所患久長苦。
• 觀所患自當差。
• 所向醫堪能治。
• 觀所療是對治。
• 所服藥當得力。
• 觀所患得除愈。
• 所向醫不能治。
• 觀所療非對治。
• 所服藥不得力。
• 觀所患命當盡。
• 從地獄道中來。
• 從畜生道中來。
• 從餓鬼道中來。
• 從阿修羅道中來。
• 從人道中而來。
• 從天道中而來。
• 從在家中而來。
• 從出家中而來。
• 曾值佛供養來。
• 曾親供養賢聖來。
• 曾得聞深法來。
• 捨身已入地獄。
• 捨身已作畜生。
• 捨身已作餓鬼。
• 捨身已作阿修羅。
• 捨身已生人道。
• 捨身已為人王。
• 捨身已生天道。
• 捨身已為天王。
• 捨身已聞深法。
• 捨身已得出家。
• 捨身已值聖僧。
• 捨身已生兜率天。
• 捨身已生淨佛國。
• 捨身已尋見佛。
• 捨身已住下乘。
• 捨身已住中乘。
• 捨身已獲果證。
• 捨身已住上乘。

由此觀之，如是『一百八十九者』，即所謂眾生一百八十九種善惡果報差別之相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『善惡』者，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。如同《本業纓絡經》云：「順理起心者謂之善，違理起心者謂之惡。」又『果報』者，由於過去的業因造成現在的結果，叫做果，又因為這果是過去的業因所召感的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜，種豆得豆，就是果報的意義。又『差別之相』者，謂同類相殊叫做差，異類相殊叫做別之相狀。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2021年3月9日星期二
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