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修行从自心淨土开始↑TOP
修念佛法门，若能修成念佛三昧，就能亲证自心淨土。所以，如果不能完成念佛三昧的工夫，淨土是在西方极乐世界，是在他方佛国淨土；但是如果念佛三昧修成功的话，西方就在自心中，你的心就与西方极乐世界在一起。不要说西方极乐世界，就是十方一切佛国淨土，都在你的心中，与你的心是相应的。
所谓千佛万佛，佛佛同道，你只要与一佛相应，与所有的佛都相应，因此当你修成念佛三昧的时候，你的心是与佛的悲智相应、与佛的法身相应，那等于在还没有到西方极乐世界以前，就已经在佛国淨土之中。所以自心淨土能够修成的话，是最好的、最有用的。因此，我们修行的第一个选择，就是希望能够修成自心淨土。
人间淨土的推广、实现，要从自心淨土着力，在《维摩经》裡说：「随其心淨，则佛土淨。」只要是心清淨，国土就清淨；心不清淨，这个世界就是不清淨了。因此用念佛、打坐、忏悔、诵经等方法，可以使我们的内心从平安、宁静到清淨。平常一般人只是到神庙或佛寺裡求籤、问卜、烧香、拜佛，心是没有办法宁静，也没有办法清淨的，因为对于自己的心是不清楚的。
（一） 人心的真相
心像什麽？曾有人形容，凡夫的心就像风口裡的蜡烛，烛火随着风不断地晃动，忽暗忽明；又像是海裡的波浪，所谓「无风三尺浪」，表面上风平浪静，海裡却是波涛汹涌。而西藏的寂天菩萨，在其《入菩萨行论》中，则形容我们的心像一隻喝醉酒的狂象，比喻我们的心力大无穷，没有人能调伏它。
曾有人放狂象准备要害释迦牟尼佛，可是醉酒狂象到了释迦牟尼佛面前，就醒了。我们凡夫现在也遇不到佛，该如何降伏像狂象的心呢？就用禅修的方法，包括念佛、打坐、诵经、拜佛，都算是。只有用禅修的方法，才能把那一个力大无穷、像狂象的心绑起来，等渐渐驯服了之后，就能帮我们做工，要它做什麽就做什麽。而且调伏之后，这个心就变成了善心、好心，也就是与佛相应的心。
狂心不与佛相应，狂心稍微遇到一点刺激就会暴跳如雷，不管那个刺激是否合理，都会生气。有修养的人是生闷气，不过这样很容易害病，因为气发不出来，闷着、闷着，结果积了一肚子的怨气。可是如果发洩出来，不仅自害，也害人。那个气就像是地狱裡的火，不断在烧你的心，身体的细胞会因此死很多，老得就会更快一些，距离死亡又更进一步了。
其实普通人如果出生之后，都是平平静静、和和乐乐、欢欢喜喜、轻轻鬆鬆地过日子，活到八百岁也没问题；如果动不动就生闷气、动不动就暴跳如雷、动不动就痛苦挣扎，自心淨土没有了，你看到的世界就是地狱，环境裡都是牛头马面、夜叉、罗刹。其实生气的时候，最好照一照镜子，看看自己的面孔是像天人呢？菩萨呢？还是魔鬼？人的寿命就是在这种状况下耗损了。因此，我们要随时随地反观自己内心的状况，随时随地念阿弥陀佛。生气了，念阿弥陀佛；人家生气了，也念阿弥陀佛；觉得很难过、不舒服，都念阿弥陀佛。
若平常没有养成念佛的习惯，临时要念佛，很难。你会辩解：「为什麽不叫他念佛，要叫我念佛？是他有问题，是他烦恼重，他应该要念佛。」这样究竟是谁对谁错呢？
所以，人间淨土的建立是从自心淨土着力，我们为建设人间淨土，推动了许多心灵环保的方法，以下列举「四感」和「四福」来说明。
（二） 以「四感」调柔内心
法鼓山 心五四运动裡有一个「四感」，即感恩、感谢、感化、感动。感恩，我们要随时感恩，感恩所有让我们成长的顺逆因缘，凡使我们成长的都要感恩。譬如来参加禅七、佛七，除了感恩师父的教导、义工菩萨的护持，还要感恩家人的成就，以及让你们来参加修行的种种因缘。譬如有的人是为了超度过世的亲人，或是替亲人消灾、延寿，这都是要感恩的对象。
感谢，感谢给我成长机会的人，即使那是打击、是批评，甚至那个批评也不正确，但对你依然有帮助。任何逆缘或者任何要你去服务、奉献的机会都应该感谢，它能让你修行菩萨道，修行布施、忍辱、精进，所以无论别人给你怎样的机会，都应该感谢。
譬如蚊子要咬你，你捨不得让牠吃，念阿弥陀佛赶走牠，那你要感谢牠让你多念了几句阿弥陀佛；或是你让牠吃，那也应该感谢牠给你机会和牠结缘。
过去有一位法师，讲经说法没人听，后来遇到一位高僧指点，说他因为过去世没有结众生缘，所以度不到弟子，要他现在多与众生结缘。他是个出家人，一无所有，想来想去不知道该拿什麽东西结缘，突然想到山上草丛裡蚊子很多，因此晚上都坐在草丛裡打坐，每天身上都被蛟子咬得一块红一块紫。后来年纪大了以后，他说法时听众特别多，而且都是年轻人。原来这些年轻人就是当时咬他的蚊子。
因为他发愿要度众生、结众生缘，生起慈悲心让蚊子吃他的血，他的慈悲心感化了这些蚊子，蚊子死了以后转生成人，就变成他的弟子了。
讲这个故事的用意是，如果你以慈悲心布施众生，那个众生就能得度。得度之后，下一生就成了你的弟子，跟你学佛。这是你度人、度众生的机会，所以应该感谢。
再来是感化，即用佛法来感化自己，让自己心裡面的烦恼化解，让自己的种种习气减少、消除，这就是感化自己。感化自己之后，你的心就与慈悲心相应，不会动不动就怀疑、动不动就嫉妒，或动不动就与人争长论短、忿忿不平。
最后是感动，主要是用我们的行为感动他人。要用语言感动人并不容易，一方面很容易流于说教，另一方面是效用很慢，即便对方接受了你的说法，但并不一定会照着去做。像我现在讲了那麽多，你们不一定会照着做。但是如果我直接在做，你们会随着我一起做。
不过，也有的人冥顽不灵，不管你怎麽做，他都觉得是你自己活该，是你自己吃饱了没事做，要做你自己去做，他是绝对不会做的。像这种人，就没有办法完全感动他。但是没有关係，不要失望，只要一百个人之中感动了两个人，就算是成功的，因为这两个人还会去感动一百个人，如果各自再感动两个人，就增加四位了。
因此，不要妄想一出手，大家就会跟着走。这只是你自己在想，怎样做可以感动人，不可能每一个人都受你感动。你也不要今天感动了一个，觉得很有成就感，就很努力做，结果明天做了一天，没有感动半个人，就放弃不做了。一定要持续地做。
所以，感动可说是「四感」当中最难的。不过感化也不太容易，我们可以扪心自问，自己被佛法感化了吗？每次打七之后，自己有改变吗？对家人、邻居、朋友、同事、同学，所有有关係的人，你的态度、想法有改变吗？如果你的态度改变了，别人会很惊讶：这个人过去明明是那样，怎麽现在完全变了一个人呢？对方一好奇，就可以顺势接引他学佛了。这才是真的感动人。
其实修行的确有这种好处，譬如我们传菩萨戒，很多人受菩萨戒之后，他的想法、态度改变，家人对他的看法多半也会改变，相处的关係也会跟着改变。所以我建议，当你们觉得心裡头毛毛的，常常有一些烦恼，常常觉得这个世界很糟糕、很溷乱，这时最好回来参加修行，你会找到改变的力量。
（三） 以「四福」转化心念
四福也是心五四运动之一，包含知福、惜福、培福、种福。
知福，是知道自己还有一口气，就有无限的希望，这就是有福报的。还有，人们常说「人生不如意事十常八九」，那麽如果真地遇到了不如意的事时，到底是如意还是不如意呢？所谓如意是意料中的事发生了，既然人生正常状况是，十件事之中有八件或九件不如意，那麽发生不如意的事时，不就是如了你的意吗？能这样想，就叫作知福。这不是自讨苦吃，而是当遇到困扰的时候，你还是要欢喜，不要痛苦、不要难过、不要忿忿不平，那你真是有福的人。
怎样才是有福的人？烦恼少就是有福的人。 （节录自：第四章）
所谓千佛万佛，佛佛同道，你只要与一佛相应，与所有的佛都相应，因此当你修成念佛三昧的时候，你的心是与佛的悲智相应、与佛的法身相应，那等于在还没有到西方极乐世界以前，就已经在佛国淨土之中。所以自心淨土能够修成的话，是最好的、最有用的。因此，我们修行的第一个选择，就是希望能够修成自心淨土。
人间淨土的推广、实现，要从自心淨土着力，在《维摩经》裡说：「随其心淨，则佛土淨。」只要是心清淨，国土就清淨；心不清淨，这个世界就是不清淨了。因此用念佛、打坐、忏悔、诵经等方法，可以使我们的内心从平安、宁静到清淨。平常一般人只是到神庙或佛寺裡求籤、问卜、烧香、拜佛，心是没有办法宁静，也没有办法清淨的，因为对于自己的心是不清楚的。
（一） 人心的真相
心像什麽？曾有人形容，凡夫的心就像风口裡的蜡烛，烛火随着风不断地晃动，忽暗忽明；又像是海裡的波浪，所谓「无风三尺浪」，表面上风平浪静，海裡却是波涛汹涌。而西藏的寂天菩萨，在其《入菩萨行论》中，则形容我们的心像一隻喝醉酒的狂象，比喻我们的心力大无穷，没有人能调伏它。
曾有人放狂象准备要害释迦牟尼佛，可是醉酒狂象到了释迦牟尼佛面前，就醒了。我们凡夫现在也遇不到佛，该如何降伏像狂象的心呢？就用禅修的方法，包括念佛、打坐、诵经、拜佛，都算是。只有用禅修的方法，才能把那一个力大无穷、像狂象的心绑起来，等渐渐驯服了之后，就能帮我们做工，要它做什麽就做什麽。而且调伏之后，这个心就变成了善心、好心，也就是与佛相应的心。
狂心不与佛相应，狂心稍微遇到一点刺激就会暴跳如雷，不管那个刺激是否合理，都会生气。有修养的人是生闷气，不过这样很容易害病，因为气发不出来，闷着、闷着，结果积了一肚子的怨气。可是如果发洩出来，不仅自害，也害人。那个气就像是地狱裡的火，不断在烧你的心，身体的细胞会因此死很多，老得就会更快一些，距离死亡又更进一步了。
其实普通人如果出生之后，都是平平静静、和和乐乐、欢欢喜喜、轻轻鬆鬆地过日子，活到八百岁也没问题；如果动不动就生闷气、动不动就暴跳如雷、动不动就痛苦挣扎，自心淨土没有了，你看到的世界就是地狱，环境裡都是牛头马面、夜叉、罗刹。其实生气的时候，最好照一照镜子，看看自己的面孔是像天人呢？菩萨呢？还是魔鬼？人的寿命就是在这种状况下耗损了。因此，我们要随时随地反观自己内心的状况，随时随地念阿弥陀佛。生气了，念阿弥陀佛；人家生气了，也念阿弥陀佛；觉得很难过、不舒服，都念阿弥陀佛。
若平常没有养成念佛的习惯，临时要念佛，很难。你会辩解：「为什麽不叫他念佛，要叫我念佛？是他有问题，是他烦恼重，他应该要念佛。」这样究竟是谁对谁错呢？
所以，人间淨土的建立是从自心淨土着力，我们为建设人间淨土，推动了许多心灵环保的方法，以下列举「四感」和「四福」来说明。
（二） 以「四感」调柔内心
法鼓山 心五四运动裡有一个「四感」，即感恩、感谢、感化、感动。感恩，我们要随时感恩，感恩所有让我们成长的顺逆因缘，凡使我们成长的都要感恩。譬如来参加禅七、佛七，除了感恩师父的教导、义工菩萨的护持，还要感恩家人的成就，以及让你们来参加修行的种种因缘。譬如有的人是为了超度过世的亲人，或是替亲人消灾、延寿，这都是要感恩的对象。
感谢，感谢给我成长机会的人，即使那是打击、是批评，甚至那个批评也不正确，但对你依然有帮助。任何逆缘或者任何要你去服务、奉献的机会都应该感谢，它能让你修行菩萨道，修行布施、忍辱、精进，所以无论别人给你怎样的机会，都应该感谢。
譬如蚊子要咬你，你捨不得让牠吃，念阿弥陀佛赶走牠，那你要感谢牠让你多念了几句阿弥陀佛；或是你让牠吃，那也应该感谢牠给你机会和牠结缘。
过去有一位法师，讲经说法没人听，后来遇到一位高僧指点，说他因为过去世没有结众生缘，所以度不到弟子，要他现在多与众生结缘。他是个出家人，一无所有，想来想去不知道该拿什麽东西结缘，突然想到山上草丛裡蚊子很多，因此晚上都坐在草丛裡打坐，每天身上都被蛟子咬得一块红一块紫。后来年纪大了以后，他说法时听众特别多，而且都是年轻人。原来这些年轻人就是当时咬他的蚊子。
因为他发愿要度众生、结众生缘，生起慈悲心让蚊子吃他的血，他的慈悲心感化了这些蚊子，蚊子死了以后转生成人，就变成他的弟子了。
讲这个故事的用意是，如果你以慈悲心布施众生，那个众生就能得度。得度之后，下一生就成了你的弟子，跟你学佛。这是你度人、度众生的机会，所以应该感谢。
再来是感化，即用佛法来感化自己，让自己心裡面的烦恼化解，让自己的种种习气减少、消除，这就是感化自己。感化自己之后，你的心就与慈悲心相应，不会动不动就怀疑、动不动就嫉妒，或动不动就与人争长论短、忿忿不平。
最后是感动，主要是用我们的行为感动他人。要用语言感动人并不容易，一方面很容易流于说教，另一方面是效用很慢，即便对方接受了你的说法，但并不一定会照着去做。像我现在讲了那麽多，你们不一定会照着做。但是如果我直接在做，你们会随着我一起做。
不过，也有的人冥顽不灵，不管你怎麽做，他都觉得是你自己活该，是你自己吃饱了没事做，要做你自己去做，他是绝对不会做的。像这种人，就没有办法完全感动他。但是没有关係，不要失望，只要一百个人之中感动了两个人，就算是成功的，因为这两个人还会去感动一百个人，如果各自再感动两个人，就增加四位了。
因此，不要妄想一出手，大家就会跟着走。这只是你自己在想，怎样做可以感动人，不可能每一个人都受你感动。你也不要今天感动了一个，觉得很有成就感，就很努力做，结果明天做了一天，没有感动半个人，就放弃不做了。一定要持续地做。
所以，感动可说是「四感」当中最难的。不过感化也不太容易，我们可以扪心自问，自己被佛法感化了吗？每次打七之后，自己有改变吗？对家人、邻居、朋友、同事、同学，所有有关係的人，你的态度、想法有改变吗？如果你的态度改变了，别人会很惊讶：这个人过去明明是那样，怎麽现在完全变了一个人呢？对方一好奇，就可以顺势接引他学佛了。这才是真的感动人。
其实修行的确有这种好处，譬如我们传菩萨戒，很多人受菩萨戒之后，他的想法、态度改变，家人对他的看法多半也会改变，相处的关係也会跟着改变。所以我建议，当你们觉得心裡头毛毛的，常常有一些烦恼，常常觉得这个世界很糟糕、很溷乱，这时最好回来参加修行，你会找到改变的力量。
（三） 以「四福」转化心念
四福也是心五四运动之一，包含知福、惜福、培福、种福。
知福，是知道自己还有一口气，就有无限的希望，这就是有福报的。还有，人们常说「人生不如意事十常八九」，那麽如果真地遇到了不如意的事时，到底是如意还是不如意呢？所谓如意是意料中的事发生了，既然人生正常状况是，十件事之中有八件或九件不如意，那麽发生不如意的事时，不就是如了你的意吗？能这样想，就叫作知福。这不是自讨苦吃，而是当遇到困扰的时候，你还是要欢喜，不要痛苦、不要难过、不要忿忿不平，那你真是有福的人。
怎样才是有福的人？烦恼少就是有福的人。 （节录自：第四章）
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