妙音書院

標題：云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』

     眾所周知：『如來』者，其義有三。謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。至於云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』？依《佛說大乘稻竿經》開示：如來所說有其四支，能攝十二因緣之法。云何為四？所謂

（一）【無明】、無明，以煩惱性為因。無明能殖種子之識。無明亦不作念：『我今能殖種子之識。』

（二）【愛】、愛，以煩惱性為因。愛則能潤種子之識。愛亦不作念：『我今能潤於種子之識。』

（三）【業】、業者，以田性為因。業則能作種子識田。彼業亦不作念：『我今能作種子識田。』

（四）【識】。識者，以種子性為因。彼種子識亦不作念：『我今從此眾緣而生。』

     由此觀之，如是『四者』，即所謂云何為『如來所說有四支能攝十二因緣之法』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『因緣』者，凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。若無此眾緣，種子之識而不能成。雖然，種子之識依彼業田及愛所潤，無明糞壤所生之處，入於母胎，能生名色之芽。彼名色芽，亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非時變，非自性生，非假作者，亦非無因而生。雖然父母和合時，及餘緣和合之時，無我之法無我、我所，猶如虛空。彼諸幻法，因及眾緣無不具足故，依彼生處，入於母胎，則能成就執受種子之識。是故如來所說有四支能攝十二因緣之法。

總而言之，『如來』者，梵語曰多陀阿伽陀Tatha%gata，譯言如來，佛十號之一。又佛之本覺、始覺、究竟覺，與自覺、覺他、覺行圓滿，以及法身佛、報身佛、化身佛等種種道理，本來都是相互聯繫，互為因果的。換言之，因為有了本覺，才說始覺，然後就有究竟覺；因為有了自覺，才有覺他，最後達到覺行圓滿；因為有了法身佛，才有報身佛，所以就有化身佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡，開跡顯本，廢跡立本，為實施權，開權顯實，廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣，為蓮故華，華開蓮現，華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之！2019年4月18日星期四
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