妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩修行波羅蜜義』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩修行波羅蜜義』？依《合部金光明經》開示：云何為菩薩摩訶薩修行波羅蜜義？所謂菩薩摩訶薩

1. 行道勝利，是波羅蜜義。
2. 大甚深智滿足。是波羅蜜義。
3. 行非行法心不執著，是波羅蜜義。
4. 生死過失涅槃功德正覺正觀，是波羅蜜義。
5. 愚人智人皆悉攝受，是波羅蜜義。
6. 能現種種珍妙法寶，是波羅蜜義。
7. 無礙解脫智滿足，是波羅蜜義。
8. 法界眾生界生分別知，是波羅蜜義。
9. 檀等及智能令至不退轉地，是波羅蜜義。
10. 能令滿足無生法忍，是波羅蜜義。
11. 一切眾生功德善根能令成熟，是波羅蜜義。
12. 於菩提清涼道場，佛慧十力四無畏不共法等成就，是波羅蜜義。
13. 生死涅槃皆是妄見能度無餘，是波羅蜜義。
14. 濟度一切，是波羅蜜義。
15. 一切外人來相詰難，善能解釋令其降伏，是波羅蜜義。
16. 能轉十二行法輪，是波羅蜜義。
17. 無所著無所見，無患累無異思惟，是波羅蜜義。

         由此觀之，如是『十七者』，即所謂菩薩摩訶薩修行波羅蜜義，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『波羅蜜義』者，譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠，故名度無極。如同《法華次第》曰：「此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極。菩薩修此六法，能究竟通別二種因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能從二種生死此岸到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法能度通別二種事理諸法之廣遠，故云度無極也。若依別釋，三翻各有所主。若依通釋則三翻雖異，意同無別也。」

 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2018年8月19日星期日
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