妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩與聲聞獨覺為眾生說法之差異』

   眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩與聲聞獨覺為眾生說法之差異』？茲依《大乘大集地藏十輪經》所開示，分述之如下：

（一）菩薩摩訶薩為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法。聲聞獨覺但為自斷生死流轉，為他說法。

（二）菩薩摩訶薩為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法。聲聞獨覺但為令己渡四瀑流，為他說法。

（三）菩薩摩訶薩為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法。聲聞獨覺但為自除諸煩惱病，為他說法。

（四）菩薩摩訶薩為斷眾生諸蘊煩惱習氣相續令盡無餘，為他說法。聲聞獨覺但為自斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡，為他說法。

（五）菩薩摩訶薩為成大悲等流果故，大悲為因為他說法。聲聞獨覺不為大悲等流果故，無大悲因為他說法。

（六）菩薩摩訶薩於諸眾生有所顧念而為說法，聲聞獨覺於諸眾生無所顧念而為說法。

（七）菩薩摩訶薩為息一切他眾生苦，為他說法。聲聞獨覺但為自息己所有苦，為他說法。

（八）菩薩摩訶薩為滿一切眾生法味，為他說法。聲聞獨覺但為自滿己身法味，為他說法。

（九）菩薩摩訶薩為諸眾生得勝法明，為他說法。聲聞獨覺但為自己得勝法明，為他說法。

（十）菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇大怖畏事一切衰損得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法。聲聞獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分法智，為他說法。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩摩訶薩與聲聞獨覺為眾生說法之差異，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋聲聞獨覺無有於他實懷顧念，無有於他實懷悲惻，無有於他實不輕弄，無有於他實為利益，無有於他實為拔濟，無有於他實行薦舉，無有於他實欲稱歎，無有於他實無諂曲而行讚美，無有於他不顧己身令彼安樂，無有於他不起誤失身語意業。然而菩薩摩訶薩住大乘者，無有於己實懷顧念，廣說乃至無有於他發起誤失身語意業。

   總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年8月19日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網