妙音書院

標題：云何為『菩薩有十法名離八難』

眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法名離八難』？依《寶雲經》開示：菩薩有十法名離八難。何等為十？所謂
（一） 菩薩離惡業不善，如來所制禁戒終不毀犯除貪嫉，於過去佛所種諸善根，恒修福業智慧具足，善知方便善知發願，多厭惡心能勤精進。
（二） 菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能惱，雖墮地獄而不久處，亦復不生惱害之心，菩薩志性調柔恒修十善，以十善故不墮地獄。
（三） 菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生而不受於畜生之苦。
（四） 菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，雖現餓鬼而不受於餓鬼之苦。
（五） 菩薩終不生邪見家，雖生邪見處必遇善知識。何以故？己於過去修諸善故，亦於過去佛久植善根故，常生正見家具善因緣，具善因緣故功德增廣。
（六） 菩薩終不諸根毀缺，若根減少不任法器，菩薩積德久遠修福不倦，於諸形像塔寺及法僧中，處處修福心常不懈，以常修故諸根具足無有闕少堪為法器。
（七） 菩薩終不生邊地愚騃聾啞諸惡之處，譬如白羊愚癡無智，而不能識善惡義趣，不任法器，亦復不識沙門婆羅門。
（八） 菩薩生於中國聰慧利根有大智見，又心信樂親近有智，而於善惡善知分別堪為法器，深信沙門婆羅門。何以故？菩薩本修智慧力故。
（九） 菩薩不生長壽天，若生長壽天，不睹佛出世，遠離道果，不能成熟眾生，是故菩薩生於欲界佛出世時，必當遭遇能化眾生，以何因緣善方便故，菩薩終不生於無佛世界，亦不生於不聞法處，乃至不生無眾僧可供養處。
（十） 菩薩生處必遇三寶。何以故？本誓願力故。菩薩生處必有厭惡，心不憍慢而自貢高，若聞八難諸惡之處，必生厭離心不喜樂，勤修精進具諸善法除滅惡法。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法名離八難，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『八難』者，謂見佛聞法有障難八處也，又名八無暇。謂修道業無閑暇也。（1）地獄；（2）餓鬼；（3）畜生；（4）鬱單越（新作北拘盧洲），以樂報殊勝，而總無苦故也；（5）長壽天，色界無色界長壽安穩之處；（6）聾盲瘖啞；（7）世智辨聰；（8）佛前佛後，二佛中間無佛法之處。如同《維摩經方便品》曰：「菩薩成佛時，國土無有三途八難。」《同天台疏》曰：「言八難者：三惡道為三，四北鬱單越，五長壽天，六盲聾瘖啞，七世智辯聰，八佛前佛後。」《淨心誡觀法》曰：「四百四病以夜食為本，三途八難以女人為本。」
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