妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩八百總持』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩八百總持』？依《菩薩瓔珞經》開示：菩薩摩訶薩修行

1. 德行法門。菩薩得此法門者，眾行具滿莊嚴道樹。
2. 普忍法門。菩薩得此法門者，普潤一切雨甘露法。
3. 無相法門。菩薩得此法門者，盡入空行不退轉地。
4. 音響法門，菩薩得此法門者，八等行具不聞異音。
5. 身行法門。菩薩得此法門者，身行清淨不造眾惡。
6. 口行法門。菩薩得此法門者，不作四過無他惡行。
7. 意行法門。菩薩得此法門者，意不馳想寂然滅盡。
8. 無念法門。菩薩得此法門者，入滅盡定觀了無形。
9. 究竟法門。菩薩得此法門者，從此岸得至彼岸。
10. 無著法門。菩薩得此法門者，於生死法不起染著。
11. 無礙法門。菩薩得此法門者，通達往來不滯生死。
12. 應聲法門。菩薩得此法門者，隨行進趣不譏彼受。
13. 神足法門。菩薩得此法門者，變化自由禮事諸佛。
14. 清淨法門。菩薩得此法門者，淨於智慧無國土想。
15. 空行法門。菩薩得此法門者，解知諸法虛偽不真。
16. 幻化法門。菩薩得此法門者，觀了眾生權詐合數，不可摸像。
17. 無形法門。菩薩得此法門者，眾生根原不可究盡。
18. 道種法門。菩薩得此法門者，修三十七道品不斷。
19. 意止法門。菩薩得此法門者，觀內外身念念不斷。
20. 意斷法門。菩薩得此法門者，觀察諸法無若干想。
21. 神足法門。菩薩得此法門者，住壽無數阿僧祇劫。
22. 諸根法門。菩薩得此法門者，道慧甚深牢固無礙。
23. 神力法門。菩薩得此法門者，安處諸法不可沮壞。
24. 覺意法門。菩薩得此法門者，以覺意華不為塵垢之所污染。
25. 道品法門。菩薩得此法門者，入定無礙心不錯亂。
26. 空慧法門。菩薩得此法門者，安處眾生永離欲怒。
27. 無相法門。菩薩得此法門者，使眾生類懷來道故。
28. 無願法門。菩薩得此法門者，教化眾生除去願求。

         由此觀之，如是『二十八者』，即所謂菩薩摩訶薩八百總持，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『總持』者，謂菩薩摩訶薩持善不失，持惡不使起之義，以念與定慧為體。菩薩摩訶薩所修之念定慧具此功德也。如同《註維摩經》曰：「肇曰：總持，謂持善不失，持惡不生。無所漏忌謂之持。」《嘉祥法華疏》曰：「問：以何為持體？答：智度論云：或說念，或說定，或說慧。今明一正觀隨義異名。」

 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2017年9月24日星期日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 －官網