標題：云何為『菩薩瓔珞心無所著』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩瓔珞心無所著』？依《菩薩瓔珞經》開示：菩薩
- 當分別三世之法，解知無二無我無人，及諸境界虛無所有。
- 若見有來，則是報應緣起之法，無起無滅乃應道教，計聲有音，音無形像，分別文字斯皆無實，一切明達靡不通暢。
- 瓔珞真實無虛，亦無罣礙，除去陰蓋悉無所有，若建所施在在所欲，設不有建斯應施度，心懷謹慎棄眾不可。
- 持此心者乃應戒律，達了諸法自然無住亦無本際，勤修思惟建立處所，精進禪思攝身口意，慧明自曜去眾穢行，乃應智慧。
- 復知神通所及得其報應，以其天眼便得徹視，皆由修奉施行禁戒，恒順正見無所毀犯，修法瓔珞致天耳聽。
- 念行勸助因發道意，或復成就識念神通，憶過去世皆悉自然，為生類故積功累德，每自剋責不及彼證，懷來神通變化無極，捨諸識著思惟禪定平等無二，斯解因緣報應之果，以慧神通消滅眾垢。
- 因其三昧究暢聖法，而不二入盡諸有漏，不失道意使人修德，加慕世俗布施之德，雖有施恩不望其報，令無數人喜樂務法，能知一切靡不通暢。
- 能使奉行菩薩之法，皆由精進不興懈怠，慈愍護彼一切成就，用眾生故不惜身命，不貪己身珍寶之貨，所生之處因奉道義，前人所求亦無疑難。
- 聞慧信施不有猶豫，所行言教悉共信用，如來至真無所罣礙，所行寂靜亦無放逸，堅固忍辱而樂閑居，復化眾生自責不及，禪思脫門正受不亂，恒遊神通以自娛樂。
- 復以無極光明之勳適時隨宜，分別一切章句義理，消滅諸患無所藏匿，恒常一心開道聖慧，示無數人報應之果，眾德具足，以勇猛力不為所侵。
- 解了三世都無所有，去來今事無有增損，然後乃應智度無極，以能布施自發道意，欲使眾生一切普安，自散諸結不患己身。
- 若人杖捶悉以能忍，亦化他人令行忍辱，具眾德本加以專心，修諸佛教勸諸生類，出家學道自觀惡露萬物不淨，輒厭惡趣功勳究竟。
- 所行善業其心悅豫，智慧深達而不懷恨，篤信禁戒自致善德，復以和心慚愧不惑，常御神志不執麤獷。
- 思惟地獄湯火痛苦，歎天受福無極之樂，寂然無憂無復貪欲，有所惠施自去三想，心不猗內不受外塵。
- 修行道法眾望休息，分別智慧自悟其心，空無想願建立脫門，除去顛倒無所傷害。
由此觀之，如是『十五者』，即所謂菩薩瓔珞心無所著，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『瓔珞』者，取菩薩以十德莊嚴其體之義。又『菩薩十德』者，即謂菩薩善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。又『心無所著』者，謂菩薩心不執著塵染也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年9月12日星期二
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