眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生數息得頂法而不退還』？依《修行道地經》開示：眾生數息得頂法而不退還。所謂
- 如曾所信日信增益。
- 如本定心遂令不動。
- 所觀弗失常察精進轉增于前。
- 所思念法專精不捨。
由此觀之，如是『四者』，即所謂眾生數息得頂法而不退還，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『數息』者，謂修行之人，調和氣息，不澀不滑，安詳徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動，麤散難攝，故須數息制其散亂，是為入定之要，行者如是晝夜習數息一月一年，至得十息心不中亂。眾生數息，設若能修行如是四者，因其專精而心想一，各各思惟究竟之法，初未曾動不念新故。如是即知出息有異入息不同，出入息異令其心生，見知如此無所畏想，是謂為中中之上而得法忍。心無所想而作是觀，前意後意未曾錯亂，分別察心云何往反，是謂上中之下柔順法忍。設使其心愛於專思志不移亂，是謂上中柔順之法。其忍何所趣順趣順四諦如審諦住，心以如是遂至清淨，而得頂法而不退還。
總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2016年11月30日星期三
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