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４.經論有言：「寧可著有如須彌山，不可著空如芥子許。」此明著有者易為功，著空者難施救也。
此話許多同修都曾經聽說過，古大德很多註疏裡也常引用。著有、著空都是病，學佛同修在所難免。凡夫著有，二乘著空，這話說得恰到好處，是故往往凡夫的成就超過二乘。阿羅漢要兩萬大劫才能回頭，迴小向大。辟支佛也要一萬大劫才能回頭，時間很長。而凡夫善根成熟，念佛往生，生到西方世界，就作阿惟越致菩薩；阿羅漢、辟支佛怎麼能比得上！沒有往生之前，凡夫比不上阿羅漢、辟支佛；一往生，辟支佛、阿羅漢反而比不上凡夫。凡夫雖然著有，容易對治。
著有不怕，也能往生西方極樂世界，生凡聖同居土、生方便有餘土，當然生實報土就難了。要生實報土，必須空有兩邊都放下，才能生實報莊嚴土，即念佛功夫要到理一心不亂。如果著有，可以念到功夫成片，念到事一心不亂，往生的成就都不可思議。
著有的人相信因果報應，於是起心動念、一切作為，自自然然小心謹慎，也就是不敢造惡業，知道善有善果，惡有惡報。由此可知，他將來人天兩道有分。著空的人，最容易犯撥無因果，他就胡作妄為，造許多的重罪，果報自然是三途，是故世尊在此為我們提出嚴重的警告。
「著有如須彌山」。單位世界裡最高的山，我們稱之為須彌山。著有，著這麼大都不怕；著空，太可怕。「著空如芥子許」。芥子就是芥菜子。芥菜子很小，像芝麻、小米那麼大，我們著這一點就不行，佛都救不了。因為佛講經說法，不接受，不相信。著有的人，佛說法，他相信，能接受教誨，道理在此。下面科題，「結顯中道」。乃是此段經文的總結。
三十、結顯中道 以雙離結成
是故不應取法。不應取非法。
１.下手方法，先令二邊不取。漸能空相，心地清淨。
佛說了這麼多，到此作結論，法與非法都不應該取著。取著，心地不清淨。著有，心不清淨，這是我們每一個人都知道的。著空，是心裡什麼都沒有，應該心清淨？還是不清淨。心裡什麼念頭也沒有，什麼執著也沒有，其實如果執著空，執著「分別執著都沒有」，他還是有，這是無明。
著空的人墮在無明裡，著有的人墮在妄想裡。妄想跟無明都障礙自性與清淨心，所以清淨心不能現前，換言之，智慧不能現前。三界之內，四禪天、四空天人沒有般若智慧。小乘聖人、阿羅漢、辟支佛也沒有智慧，原因是無明沒破。執著空，就不能破無明，因此我們要斷妄想，同時也要破無明，必須同時破這兩種障礙。《金剛經》上教我們的方法，「應無所住」是破妄想，「而生其心」是破無明。佛教我們要生布施之心，行於布施就是而生其心。行於布施，不著空，就破無明。佛教的方法，妄想、無明雙破。
我們念佛，諸位千萬不要小看了，念佛法門與《金剛經》說的道理、原則完全相應，亦是雙破。念佛的時候，萬緣放下，身心世界一切放下，不著有；這一句佛號，清清楚楚、明明白白，不著空。是故，念佛是空有兩邊都不著。因此，念佛的功夫可以到事一心不亂，可以到理一心不亂。到理一心不亂，就明心見性，就大澈大悟，跟禪宗無二無別，這是我們必須知道的。
在所有法門中，念佛法門最方便，障緣少，行住坐臥，一切時、一切處都用得上功；不像其他法門要有一定條件的修學環境。修學環境條件不具足，就很困難；唯獨念佛法門容易，所以稱為易行道。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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