妙音書院

標題：云何為『菩薩思惟一切諸佛現前三昧』

   眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩思惟一切諸佛現前三昧』？依《大方等大集經賢護分》開示：云何名為菩薩思惟一切諸佛現前三昧？若有菩薩具足成就此三昧者，即獲如前諸功德事，亦得其餘殊異功德。即所謂

（一）心念諸佛皆現在前，其心不亂。

（二）不捨作業，求勝上智，勇猛精勤，荷負重擔度脫眾生。

（三）承事供給諸善知識，常修空寂廣大思惟。

（四）親善知識滅除諸蓋，遠離惡友息世語言，塞諸根門。

（五）初中後夜減損睡眠，不貪衣服食飲湯藥堂房屋宇床座眾具，恒樂空閑住阿蘭若。

（六）不愛己身不重我命，不著形色不縱其心，修以慈心薰以悲行，一切時喜常行捨心。

（七）破壞煩惱成就諸禪，於中思惟不著滋味。

（八）觀察色想，唯得空心不亂正念。

（九）不取諸陰不著諸入，不思諸界不貪生處。

（十）調伏慢高不妒他財，為諸世間多作饒益。

（十一）          於諸眾生起平等心，又於眾生生父母想，亦於眾生所作一子心，一切法中無有諍想。

（十二）          雖念持戒而不執著，常在禪定亦無[身*冘]染。

（十三）          好樂多聞不起分別，戒聚不缺定聚不動，智聚不妄諸法無疑。

（十四）          不背諸佛不謗正法，不壞眾僧不好乖離，親近眾聖遠離愚癡。

（十五）          不志求出世，雖聞語言意不樂聽，亦不耽著世間六味。

（十六）          習近熏修五解脫法，除滅十惡念修十善，斷滅眾生九種惱處，心常不離九想觀門。

（十七）          常思棄捐八種懈怠，一心修習八大人覺，不著禪味不恃多聞，摧伏我慢一心聽受。

（十八）          求法慇重修道證知，憐愍眾生離我分別，求壽命想畢竟難得。

（十九）          觀察諸陰無有物想，不住涅槃不著生死。

（二十）          諸行煩惱輪發大恐怖想，諸陰怨家想，諸入空宅想，諸界毒蛇想，三界衰惱想，涅槃利安想。

（二十一）觀諸欲惡猶如唾涕，深樂出家不違佛教，於眾生所勸行功德，於諸世界無復染心。

（二十二）見一切佛皆悉現前，受一切身皆若幻夢，一切諸相觀察滅除。

（二十三）思惟往來不見三世，於信清淨深信真妙。

（二十四）念一切佛三世平等無有動轉，而能持諸善根，一切諸佛三昧自在，終不染著諸佛相身。

（二十五）於一切法皆悉平等，不與一切世間共諍，所可應作不相違背。

（二十六）通達甚深十二因緣，窮盡一切如來道地，得勝上忍入真法界。

（二十七）見眾生界性無生滅，見涅槃界本來現前，慧眼清淨觀法無二，彼菩提心無中無邊。

（二十八）一切諸佛體無差異，入於無礙清淨智門，明見菩提自然覺知。

（二十九）於善知識起諸佛想，於菩薩所不念乖離，已於生死破壞魔軍，一切眾事皆悉如化。

（三十）          見諸如來如鏡中像，應當求彼菩提之心，諸波羅蜜莫不平等，實際無盡集佛功德。

    由此觀之，如是『三十者』，即所謂菩薩思惟諸佛現前三昧。何以故？蓋『諸佛現前三昧』者，謂見十方世界諸佛，現顯自己前說法之三昧。又『三昧』者，又名三摩提，或三摩地，華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年9月19日星期四妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網