妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩大慈大甲冑輪』

   眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩大慈大甲冑輪』？依《大乘大集地藏十輪經》開示：菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑輪，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪？所謂慈有二種，

（一）【法緣慈】。法緣慈者，名為大慈，名大甲冑。其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜及得涅槃滅煩惱結，精勤修習此法緣慈，是故此慈名為大慈，是大甲冑。又諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得，如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。

（二）【有情緣慈】。有情緣慈者，不名大慈，非大甲冑。所以者何？有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺為自利樂，不為有情精勤修習有情緣慈，聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結，不為有情精勤修習有情緣慈，是故此慈不名大慈，非大甲冑。

    由此觀之，如是『前者』，即所謂菩薩摩訶薩大慈大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪，從初發心一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等，皆應供養承事守護。何在故？蓋諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊不依諸處不依諸界不依念住乃至不依道支不依欲界不依色界不依無色界不依此世不依他世不依此岸不依彼岸不依得不依不得，如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。又諸菩薩修有情緣慈，共諸聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺為自利樂，不為有情精勤修習有情緣慈，聲聞獨覺為自寂靜為自涅槃為滅自惑為滅自結，不為有情精勤修習有情緣慈，是故此慈不名大慈，非大甲冑。

   總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年9月5日星期四妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網