標題：云何為『菩薩摩訶薩能滿足六波羅蜜』－妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩能滿足六波羅蜜』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩能滿足六波羅蜜』？依《大方等大集經》開示：菩薩摩訶薩能滿足六波羅蜜。何以故？即所謂菩薩摩訶薩

（一）若行若坐除諸障法令心清淨，於一切行，捨攀緣想，是檀波羅蜜；於捨攀緣想，常不休息，是尸波羅蜜；於諸境界不生瘡疣，是羼提波羅蜜；不捨於離，是毘梨耶波羅蜜；於諸事中心不放縱，是禪波羅蜜；諸法體性無生樂忍，是般若波羅蜜。

（二）復次若於境界不起擾濁，是檀波羅蜜；若於境界無有瘡疣，是尸波羅蜜；若於境界不能染污，是羼提波羅蜜；若於境界無有動轉，是毘梨耶波羅蜜；若於境界無有計念，是禪波羅蜜若；於境界一向清淨行，是般若波羅蜜。

（三）復次於諸陰捨，是檀波羅蜜；於諸陰不計念，是尸波羅蜜；於諸陰求無我想，是羼提波羅蜜；於諸陰起怨家想，是毘梨耶波羅蜜；於諸陰不令熾然，是禪波羅蜜；於諸陰畢竟棄捨，是般若波羅蜜。

（四）復次於諸界捨，是檀波羅蜜；於諸界不擾濁，是尸波羅蜜；於諸界捨因緣，是羼提波羅蜜；於諸界數數棄捨，是毘梨耶波羅蜜；於諸界不起發，是禪波羅蜜；於諸界如幻想，是般若波羅蜜。

（五）復次於諸眾生，起於慈心，是檀波羅蜜；於諸眾生心無憎愛，是尸波羅蜜；於諸眾生，起於悲想，是羼提波羅蜜；於諸眾生起救濟想，是毘梨耶波羅蜜；於諸眾生，以喜攝想，是禪波羅蜜；於諸眾生，不作彼此吾我等想，是般若波羅蜜。

（六）復次於諸眾生，以法施之，不生二想，是檀波羅蜜；於諸眾生柔和愛語，是尸波羅蜜；於諸眾生，不起諸惡，是羼提波羅蜜；於諸眾生愛語不退，是毘梨耶波羅蜜；於諸眾生，利益憐愍，是禪波羅蜜；於諸眾生，同行其法，是般若波羅蜜。

（七）復次安置眾生於諸善處，是檀波羅蜜；於一切法，而不依倚，是尸波羅蜜；於一切法，以一道入，是羼提波羅蜜；於一切法及一切難，無擾濁想，是毘梨耶波羅蜜；於一切法，而不分別，是禪波羅蜜；能以一字，入一切法，為眾生說，是般若波羅蜜。

由此觀之，如是『七類』，即所謂菩薩摩訶薩能滿足六波羅蜜，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『波羅蜜』者，又云阿羅蜜，秦言遠離；波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜，釋波羅蜜。如同《天台禪門》云：「一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流。菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟，即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。」

總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2013年4月1日星期一妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a】－官網

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