標題：云何為『菩薩住此惡行當須護之』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩住此惡行當須護之』？茲依《發覺淨心經》所開示，分述之如下：
（一） 我不說彼求財物者法施清淨。何以故？夫求報者法不平等。
（二） 我不說彼希望報者成熟眾生。何以故？若自未成熟能成熟他無有是處。
（三） 我不說重承事愛供養身，攝取種種物者為利益他事。何以故？為承事者唯為身樂故；不能攝眾建立修行故。
（四） 我不說詐稱善者為住蘭若。
（五） 我不說薄福人者為少欲行。
（六） 我不說追求好飲食者為行乞食。
（七） 我不說少利養者為知足行。
（八） 我不說求好衣服者為持糞掃衣。
（九） 我不說道俗不識而獨住者為不雜行。
（十） 我不說好諂曲者值佛興世。
（十一） 我不說求他短者能與法合。
（十二） 我不說多瞋怒者為戒聚清淨。
（十三） 我不說我慢貢高者為多聞。
（十四） 我不說好朋黨者為持律師。
（十五） 我不說威儀濁者為善敬說法。
（十六） 我不說多綺語調弄者為善說法師。
（十七） 我不說染著家者為清淨梵行導師。
（十八） 我不說求福田施者為不希報。
（十九） 我不說求報恩者以為善攝事。
（二十） 我不說求利養名聞者為內心清淨。
（二十一） 我不說無信多分別者以為出家。
（二十二） 我不說信他教者為好持戒。
（二十三） 我不說不尊重者以為聽法。
（二十四） 我不說著世典咒咀者以為愛法。
（二十五） 我不說不信空者而得解脫。
（二十六） 我不說染著者以為修行淨。
（二十七） 我不說染著行者為滿菩提分。
（二十八） 我不說住所得者以為證智。
（二十九） 我不說羸弱者為忍辱滿足。
（三十） 我不說無人觸者為忍力鎧。
（三十一） 我不說本性少煩惱者為戒清淨。
（三十二） 我不說多語者為依教行。
（三十三） 我不說樂言語者以為一心。
（三十四） 我不說樂作世業者為法不減少。
（三十五） 我不說內心淨者當墮惡趣。
（三十六） 我不說依智行者以為雜行。
（三十七） 我不說方便相應行者以為諂曲。
（三十八） 我不說不求名利者以為妄語。
（三十九） 我不說無戲論者以為謗法。
（四十） 我不說喜護正法者為愛身命。
（四十一） 我不說恐怖行者為發精進。
由此觀之，如是『四十一法』，種種諸過諂曲顛倒貪恣等，於未來世五百年後，菩薩乘輩住此惡行當須護之。何以故？蓋『惡行』者，惡劣的行為。不善之行也。如同《俱舍論》曰：「一切不善身語意業，如次名身語意惡行。」《十地論義記》曰：「現習惡行，當受大苦。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2011年10月7日星期五
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