妙音書院

標題：云何名為『菩薩摩訶薩法性及覆障心』

     眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩法性及覆障心』？依《佛說大乘菩薩藏正法經》開示：云何法性及覆障心？即所謂

（一）法性心者，謂於是處悉無所施；若復以一切所有，回向遍覆莊嚴佛剎，是心覆障。

（二）     如彼幻化，於剎那頃最極寂淨，名法性心；若復集諸禁戒，回向一切迅疾神通，是心覆障。

（三）     猶如夢想，畢竟盡盡無餘，名法性心；若復樂忍辱力，乃至回向遍覆莊嚴，是心覆障。

（四）     猶如陽焰，畢竟離身心相，名法性心；若復發起一切精進，回向圓滿一切佛法，是心覆障。

（五）     如水中月無執無見，名法性心；若復以一切禪定解脫三摩地三摩缽底，回向諸佛三昧，是為覆障。

（六）     無色無見無對無表，名法性心；若復以智分別，宣說一切清淨句義，回向圓滿諸佛智慧，是為覆障。

（七）     種種施設，名法性心；若復於諸善根有所間斷，是為覆障。

（八）     心無因生，名法性心；若復因菩提分法所起，是為覆障。

（九）     解脫六境，名法性心；若復於佛境界有所斷滅，是為覆障。

     由此觀之，如是『九者』，即所謂菩薩摩訶薩法性及覆障心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法性』者，諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。如同《六波羅蜜經》曰：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」《華嚴經昇須彌山品》曰：「法性本空寂，無取亦無見。」《智度論》曰：「法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。」又『覆障』者，謂覆者，藏也，隱藏所作過惡，惟恐人知，不能悔過而遷善也。障者，煩惱之異名。煩惱能障礙聖道，故名障。如同《大乘義章》曰：「能礙聖道說以為障。」

     總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年6月21日星期二

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