妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩所得之清淨尸羅』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩所得之清淨尸羅』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得

（一）    十種清淨尸羅。何等為十？即所謂（1）於諸眾生曾無損害；（2）於他財物不行劫盜；（3）於他妻妾遠諸染習；（4）於諸眾生不興欺誑；（5）和合眷屬無有乖離；（6）於諸眾生不起麤言，由能堪忍彼惡言故；（7）遠離綺語，凡有所言諦審說故；（8）遠離貪著，於他受用無我所故；（9）遠離瞋恚，善能忍受麤言辱故；（10）遠離邪見，由不敬事諸餘天仙及神鬼故。

（二）    復有十種清淨尸羅。何等為十？即所謂（1）不缺尸羅，不由無智之所證故；（2）不穿尸羅，不平等生所遠離故；（3）不斑尸羅，一切煩惱所不雜故；（4）不染尸羅，唯為白法所增長故；（5）應供尸羅，隨其所欲自在行故；（6）稱讚尸羅，諸聰慧者不訶毀故；（7）不呰尸羅，一切過惡不容受故；（8）善護尸羅，善能守護諸根門故；（9）善守尸羅，自然正智恒現前故；（10）善趣尸羅，大菩提願為助伴故。

（三）    復有十種清淨尸羅。云何為十？即所謂（1）少欲尸羅，如法清淨善知量故；（2）知足尸羅，永斷一切諸貪著故；（3）正行尸羅，能令身心皆遠離故；（4）住靜尸羅，於諸憒鬧皆捨遠故；（5）杜多功德蠲除嗜欲尸羅，自在善根之所成故；（6）聖種知足尸羅，不顧他顏無希望故；（7）如說而行尸羅，幽明奉攝不欺人天故；（8）自省己過尸羅，常以法鏡照了自心故；（9）不譏他闕尸羅，將護彼意故；（10）成熟眾生尸羅，不捨諸攝法故。

（四）    復有十種清淨尸羅。云何為十？即所謂（1）於佛淨信尸羅離心栽[木*卉]故；（2）於法淨信尸羅，守護正法故；（3）於僧淨信尸羅，恭敬聖眾故；（4）俯屈從事尸羅，不離思惟佛菩提故；（5）親近善友尸羅，覺分資糧善積集故；（6）遠離惡友尸羅，棄捨一切不善法故；（7）大慈波羅蜜多尸羅，成熟一切諸眾生故；（8）大悲波羅蜜多尸羅，困厄眾生令解脫故；（9）大喜波羅蜜多尸羅，於彼正法生喜樂故；（10）大捨波羅蜜多尸羅，於諸愛恚兩俱捨故。

（五）    復有十種清淨尸羅。何等為十？即所謂（1）柁那波羅蜜多尸羅，為善成熟諸眾生故；（2）羼底波羅蜜多尸羅，善護一切眾生心故；（3）毘利耶波羅蜜多尸羅，於諸正行不退轉故；（4）靜慮波羅蜜多尸羅，靜慮資糧善滿足故；（5）般若波羅蜜多尸羅，聽聞根本無厭足故；（6）樂求聞法尸羅，常樂請求菩薩藏故；（7）不顧惜身尸羅，以無常想恒觀察故；（8）不寶重命尸羅，以如幻心常現觀故；（9）諸意滿足尸羅，從初發心善清淨故；（10）佛戒和合尸羅，迴向如來一切戒故。

    由此觀之，如是『五十種』，即所謂菩薩摩訶薩所得之清淨尸羅。何以故？蓋『尸羅』者，正譯曰清涼，傍譯曰戒。身口意三業之罪惡，能使行人焚燒熱惱，戒能消息其熱惱，故名清涼。舊譯曰性善。如同《大乘義章》曰：「言尸羅者此名清涼，亦名為戒，三業之非，焚燒行人，事等如熱。戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故為戒。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年6月21日星期一
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