妙音書院

標題：云何為『菩薩摩訶薩行成就』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩行成就』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩行成就？菩薩摩訶薩行成就故

（一）剃除鬚髮被正法服，捨家出家。

（二）既出家已，修學菩薩戒行等事，修學聲聞戒行等事，修學緣覺戒行等事。

（三）修菩薩如是學已，身口意等惡業悉滅。

（四）彼菩薩離身等業，於和上所起於尊想，於阿闍梨起和上想，於餘若老若少起止恭敬。

（五）彼菩薩在於獨處作是思惟：我不應爾，我已起度一切眾生，救一切眾生，心令一切眾生住正定行中。

（六）彼菩薩作是思惟：我今自身不調諸根，不勤修行，不覆諸根，不調諸根。

（七）彼菩薩作是思惟：今我已作如是修行，是諸眾生既見我已，心即調伏隨順我教，諸佛歡喜及諸天龍乾闥婆等悉皆歡喜。

（八）彼菩薩作是思惟：勿令若道若俗，於我若身若口若意等業諸威儀中，訶責我者，所謂毀壞戒行，或作見行，或作行行，或行邪命。

（九）彼行菩薩如是慚已，日夜繫心觀察戒行，觀戒行已，無諸憂悔離諸障礙，菩薩如是正修行已，於諸如來正法之中而修諸行。

    由此觀之，菩薩摩訶薩成就如是『九行』，名為菩薩摩訶薩行成就。何以故？蓋『行』者，身口意之造作也。又內心之趣於外境如心行。如同《大乘義章》曰：「內心涉境，說名為行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《大乘義章》曰：「起作名行。」《法界次第》曰：「造作之心，能趣於果，名為行。」《玄義》曰：「夫行名進趣，非智不進。」【又】從有為法之因緣集起，遷流於三世也。如同《大乘義章》曰：「有為集起，目之為行。」《俱舍頌疏》曰：「造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。」《俱舍光記》曰：「若於造作，或約遷流餘四蘊，亦名為行。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年4月22日星期四
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