妙音書院

標題：云何為『十番十二因緣觀相』

    眾所周知：『十二因緣』者，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起也。十二因緣即：一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。至於云何為『十番十二因緣觀相』？茲依《華嚴經問答》所開示，分述之如下：

（一）    【因緣有分次第觀】者。釋名因緣有分者，即十二因緣三有之因故為因緣有分；言次第者，此因緣法因緣漸次以義為次第也；觀者能見通之義也。

（二）    【依止一心觀】者。釋名者依止即十二因緣，此為能依止，以梨耶一心為所依，故名為依止一心觀。

（三）    【論名自因觀】者。謂即非他外道自性因等故，以自四緣等理為此觀體。同三性門為順觀體；以三空門為逆觀體。

（四）    【不相捨離觀】者。無別時生果義，治因滅果生執，因果同時互生理為此觀體，謂無明緣行者，同時互因果非前後義也。

（五）    【三道攝觀】者。三道者煩惱業生為三道，謂三道互生如束竹，此觀所治即廢事執理執，如言若因緣生一切法一時生，名為理通因執，廢事別因計如一自性等，一切因執等同分此所治。

（六）    【三際觀】者。三時因果理事為此觀體，所治無因執，無因生果即常見。又無未來老死等執即斷見，即三際因果以為所對治。

（七）    【三苦觀】者。十二因緣皆苦，苦治淨樂倒，即戒取等見也。能治觀者，約實十二因緣通三苦。隨增說無明乃至六入為行苦，漸增相顯故；觸受二為苦苦，以對苦具起故；愛等為壞苦，能壞現身相故。

（八）    【因緣生觀】者。此即顯因緣有力能故果法得生義。為此觀體，治但因生果執，順逆觀同上可知。此觀等無自生義故空，雖有此義而俗有義增空義微也。

（九）    【因緣生滅轉觀】者。此觀以三空門為順觀體，成一生轉無別觀為逆觀。所治者因緣有力能生果執等，即法我我所執，能治觀者生滅轉轉順轉。謂行果生時中因緣二法非能生，有力故。

（十）    【隨順無所有盡觀】者。此觀有無一相不相妨礙，如陽炎水濕乾，並顯順觀隨順有觀，即以三空門，逆觀隨順無所有。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂十番十二因緣觀相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如是『十數』所顯普法，緣起道理也。是故緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣，即（1）約三世明十二因緣；（2）約二世明十二因緣；（3）約一念明十二因緣。

    總而言之，『十二因緣』者，其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者，屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也，此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。願與諸仁者共勉之！2010年1月10日星期日
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