6504-云何為『比丘出家修道學有三品』－妙音書院

標題：云何為『比丘出家修道學有三品』

眾所周知：『比丘』者，又名苾芻，為出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多。以乞士之翻為本義。如同《嘉祥法華義疏》曰：「比丘名為乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞於法，不名比丘。（中略）餘怖魔，破惡，淨命，如智度論中廣說也。」至於云何為『比丘出家修道學有三品』？依《佛說演道俗業經》開示：比丘出家修道學有三品。何等為三？所謂

聲聞。何謂聲聞？畏苦厭身，思無央數生死之難、周旋之患視身如怨，四大猶虺、五陰處賊，坐禪數息安般守意，觀身惡露不淨之形，畏色欲本——痛、想、行、識，怖地獄苦、餓鬼之厄、畜生惱結、人中之難、天上別離，不可稱計、輪轉無休如獄中囚，欲斷生死勤勞之罪，求無為樂泥洹之安。但自為己不念眾生，常執小慈不興大哀，倚于音聲不解空慧，三界猶幻，趣自濟己不顧恩慈，是為聲聞學。
緣覺。何謂緣覺？本發大意為菩薩業，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以用望想求為尊豪，天上、天下咸令自歸，三十二相八十種好，威神德重巍巍堂堂無能及者。不解如來色身所現，因世愚人不識大道，斷生死流不能反原，盡生死本故為現身，相好嚴容、文辭言教以化愚冥顯示大明，及著相好謂審有色像。雖行四等、四恩、六度無極、三十七品，觀十二緣欲拔其原，不解本無，悕望大道；正使積德如虛空界，不得至佛。所以者何？用不達故。何謂不達？布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、四等、四恩有所悕望，念救一切五趣生死，解空、無想、不願諸法，曉一切法如幻、化、夢、野馬、影響、芭蕉、泡沫皆無所有，道慧無形等如虛空，無所增壞普度眾生，是為緣覺學。
大乘。何謂大乘？發無上正真道意，行于大慈等如虛空，而修大悲無所適莫，不自憂身但念五趣一切眾生普欲使安，奉四等心——慈、悲、喜、護，惠施仁愛、益義等利救濟十方。布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，六度無極無所悕望，以施一切眾生之類。觀于三界往返周旋，勤苦艱難不可稱計，念之如父、如母、如子、如身等而無異，為之雨淚，欲令度厄至于大道，是為大乘學。

由此觀之，如是『三者』，即所謂比丘出家修道學有三品，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『出家』者，梵名波吠[何-可+爾]野，A^ran!yaka出離在家之生活，修沙門之淨行也。如同《維摩經弟子品》曰：「我聽佛言，父母不聽，不得出家。」《同方便品》曰：「維摩詰言：然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。」又『修道學』者，行位三道之一。聲聞乘自一來向至阿羅漢向究竟，斷三界修惑之位也。又菩薩乘十地之間斷俱生起之煩惱所知二障之位也。既於見道，一旦照見真諦，更修習真觀，故謂為修道。

總而言之，『出家』者，可分（1）身（為了脫生死而著袈裟）心（不貪五欲六塵）皆出家（2）身出家（或因逃債，或因婚姻不滿而著袈裟）心不出家（尚貪戀家眷、五欲）（3）身不出家（或因照顧老弱眷屬，或因學佛較晚）心出家（為了脫生死，由聞思修三慧而看破五欲）（4）身心皆未出家（指一般未學佛凡夫）。學佛修道者為了脫生死，超出三界，勢必要選擇『身心皆出家（如古今中外『明心見性』之高僧）』，至少也要選擇『身不出家而心出家（如唯摩詰居士、龐居士、傅大士、王龍舒居士、彭際清居士等大德）』，方能『明心見性』，或上輩往生『西方極樂世界』，俟證得『八地（不動地）菩薩』果位後，再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生，滿菩提願。否則『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏』『六欲天上現五衰，三禪天上有風災，要君修到非非想，不如西方歸去來』。願與諸仁者共勉之！2021年1月10日星期日